判断题 普通传播者与职业传播者的区别是什么？传播者可以分为普通传播者和职业传播者，二者的区别在于：（1）普通传播者不专司传播，也不以传播谋生，因而也无需进行专门的训练与教育。他们可以自由地支配传播时间，灵活地运用传播方式，想传即传，想止即止，不受职业上的约束和控制。（2）职业传播者专司传播，并以此得到物质上的利益和心理或精神上的满足，通常需要进行专门的训练与教育，有专门的职业道德和规范。（3）社会愈是进步文明，公众对传播者职业角色的期望往往也愈高、愈严格。在这种情况下，角色扮演者必须经过严格的职业教育，拥有一定的职业技能和专业知识，才能成为为社会所接受的职业传播者。

判断题 我国第一本新闻理论专著《新闻学》的作者是：1919年，徐宝璜。

判断题 新闻活动的渠道有那些?各自采用方式、特点、优点和缺点是什么?第一、亲身传播:1)采用的方法:语言传播(直接交谈、电话会谈)文字传播(信件、电报、传真、邮件)体态语言传播(手势、眼神、表情)信号传播(暗记、旗号等)、2)特点:信息传播有明确的对象。属于定向传播。3)优点:信息传播的针对性强、反馈快、互动性大,可以迅速调整传播内容和方法。4)缺点:传播面窄,传播速度慢,保真度差第二、大众传播:1)方式:报纸、广播、电视、杂志、书籍、电影(中国只包括前三种)2)特点:面向全社会传播信息,。没有明确的传播对象。属无定向传播。3)优点:传播速度快、传播面广,保真度好。4)缺点:反馈慢,互动性差第三、群体传播:1)方式:集会、发布会、讲座、报告会、讨论会2)特点:既属于无定向传播又属定向,长处和不足介于二者之间。

判断题 选择稿件的程序：新闻稿件有以下几种来源：①本报记者稿；②通讯员来搞；③社外约稿；④读者自发来搞；⑤通讯社新闻稿；⑥转载稿件；⑦各类简报、宣传品和文件资料；⑧网络信息。稿件的选择在理论上有三道程序：初选；复选；定弦。

判断题 维新派对近代新闻事业的贡献:冲破了封建统治者对报刊出版的限制,为报刊赢得了应有的地位。报刊宣传有力推动了维新变法的进程开创了政治家办报的先河开创了新的报刊文体——时务文体向读者进行了资产阶级思想的启蒙教育和民族主义爱国主义的教育推动了民族近代新闻事业的发展,新闻业务有所发展

判断题 采访提问的技巧有哪些？1、正面提问：是直截了当的讲明采访目的：开门见山提出问题，这种问题开诚公布，干脆利落无需拐弯抹角，采访对象一般也会畅所欲言。2、迂回提问；3、诱导提问：采用启发诱导的方式，具有针对性地把采访对象掌握的信息诱导出来。这种诱导，既可以引导对方的思路，又可以诱发对方的情感；4、追踪提问（连珠炮式的提问）；5、灵活设问：设问题问法，要多提开放式的问题，一般不要提闭合式的问题；6、激将法：谈话要让采访对象即受到激发，又感到合乎情理（正面激问）；7、故意错问：记者提出错误的问题以考察、试探、激发采访对象以便了解真实材料；（适用范围：心存顾忌、不合作、自有主张、无可奉告的人）8、及时插话；9、巧用借问：借他人之口提出自己想提的问题。

判断题 尝试写一篇1000字左右的杂文。示例如下:我看文化热王小波我们已经有了好几次文化热:第一次好像是在八五年，我正在海外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。这两次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢骚：说设社对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正;夫子曰，君子喻于义，小人喻于利，我们要向君子看齐等等，可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如《水浒传》里邪城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角!文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是一种以自我为中心的价值观，还有点党同伐异的意思;但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是一种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一个母蝎子精，我们可不要受她勾引，和那个妖女睡觉，丧了元阳，走了真精，此后不再是童男子，不配前往西天礼佛一一这样胡扯下去，别人就不会承认我是文化人，取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是，像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后世向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子:文艺复兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往弗洛伦萨，这里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就就可以看见当时的作品一一精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文的精神。倘若没有这些成果，弗洛伦萨的人空口白道：“我们这里有过一种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就只会往伦理道德方面去理解。我以为这是历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多斱面的成果一一这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。打个比方说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头一一这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别再热了。

判断题 中国的媒介素养教育一．中国当前媒介素养教育的实践1、香港1第一阶段：1997——2006目标是训练精明的媒介消费者，在个人层面，让他们达到“批判自主”；在社会层面，让他们能够监察媒介，改善媒介环境。主张“社会参与模式”取向，具有强烈的“赋权”意识。2第二阶段：2006——2007基于Web2.0技术，由“接受式内向型”延展至“参与式外向型”2、台湾1理念推广（20世纪90年代）2政策确立（2002年10月）3政策执行（2002年后）3、大陆1理论方面：早有媒介素养教育的思想萌芽2实践上：还处于初始阶段总体上，中国的媒介素养教育处于初始阶段，缺乏对转型期中国媒介环境特殊性以及由此导致的媒介素养研究与实践推广紧迫性的深入研究，提不出符合中国国情的媒介素养教育模式，媒介素养教育实践严重不足。网络与新媒体时代中国大陆媒介素养教育的路径媒介融合的大环境等。