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问答题 改正版本记录页（15分）改正下列校样中的错误。如发现差错，但根据文中给出的信息无法改正，可指出其中存在的具体问题并提出修改思路。改不误为误，倒扣分。中国编辑学会，全国出版专业职业资格考试办公室本书收录了法律法规的基本知识；宪法、刑法、民法、著作权法、国家通用语言文字法和广告法等法律中与出版工作直接相关的主要内容；国务院发布的关于出版工作的行政法规的主要内容；国务院出版行政部门制订的关于出版工作的部门规章的主要内容。书中还收录了出版常用的几个国家标准。本书作为全国出版专业职业资格考试学习指定用书，也可供出版从业人员查阅参考。图书在版编目（CIP）数据有关出版的法律法规选编：2009年版/中国编辑协会，全国出版专业职业资格考试办公室编．－7版．－北京：中国大百科全书出版社，2009.5ISBN978–7–5000–8134Ⅰ.有…II.①中…②全…III.出版法–汇编–中国–资格考试–自学参考资料IV.D922.169中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第070871号YouGuanChuBanDeFaLüFaGuiXuanBian(2009NianBan)有关出版的法律法规选编（2009年版）全国出版专业职业资格考试办公室编中国大百科全书出版社出版、发行（北京阜成门北大街17号邮政编码10037）网址help:/www.ecph.com.cn责任编辑贾毅孙静责任印制张新民封面设计何香生北京佳顺印务有限公司印刷开本A4（890×12401/32）印张13.65字数330千字2009年5月第1版2009年5月第7次印刷定价：3.60元本书如有质量问题，请与印刷厂联系调换。

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问答题 改正文稿改正下列文稿中的错误。如发现差错，但根据文中给出的信息无法改正，可指出其中存在的具体问题并提出修改思路。改不误为误，倒扣分。浅谈中印思想的原始区别（节选）关于佛教思想，总给人比较虚无空洞的感觉。所谓的虚无空洞，其实就是不入世。它不讲求获得现世的种种；反而讲求回避现世的种种。如果把这种思想作为个人生活指南，则个人就显得虚无空洞。但如果把这种思想作为社会、国家的思想基调，则那个社会、国家就显得虚无空洞。佛教之所以回避现世种种，在于它的创始者释迦牟尼是一个印度王子，是一个现世种种都己具足的人。他对于“完全拥有”这件事情，感到疑惑（或者说感到虚无，感到没有意义）而开始了他追求“完全不拥有”的生命历程。那个“完全不拥有”也就是佛教说的“舍”，把现世已有的舍去。至于现世还未有的，自然更要全然回避。这个思想对不对，很难说。不过，一个什么都有的人“舍”，和一个什么都没有的人“舍”，应该很不一样。毕竞，一般人并没有那个印度王子“完全拥有”的优越条件与稀有经验。佛教讲究“因缘说法”，也就是根据说法对象的程度（根器），而以不同的方式教诲之。因此，佛教经典真是浩茫烟海，而所讲的道理也不完全相同。这和基督教只有一部《圣经》的情况，很不一样。虽然佛教依照对象身份而作不同地演示，可是“舍”的精神与态度，总是类似。佛教为什么要“舍”呢？一个“相”字几乎可以完全说得明白。原来“相”是佛教对人生种种的基本解释，而“舍”是佛教对人生种种的基本态度。在佛教而言，“相”与“舍”，几乎有一种因果上的关系：对“相”的认知，引发“舍”的行为；“相”是理论，“舍”是实践。任何思想上的事情，都是认知引发行为，理论指导实践。因此，要了解佛教之所以“舍”，之所以不入时，必须了解佛教对于“相”的看法。“相”是什么，“相”即是可以感觉到的一切事物。简单地说，“相”是透过“眼、耳、鼻、舌、身、意”而感觉到的“色、声、香、味、触、法”。换句话讲，一切可感可知的事物，都可以叫做“相”。这个世界的存在，便是由我们所感所知的各种“相”所构成。在佛教而言，“相”和这个世界，可以说等义。中国自汉代以来，儒教为官方的主轴思想。其他思想，相对也变的多少有儒教气味。秦汉之前，则是思想的自由时期。然而，无论汉前汉后，思想界对于中国最古老的一本书，却都没有什么异议（甚至争相攀附，以为其思想立论之依椐）。这本老书，就是《易经》。《易经》的思想不强势，但是也不弱势。一句“天行建，君子以自强不息”，最能代表《易经》精神——效法自然，不停止努力。既然“自强不息”，当然务实入世；而不可能虚无出世。作为一个源头，《易经》对中国后来的各家思想都有影响。因此，相较于印度，中国给人现实入世的形象。

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