判断题 一个市场里物品种类的变迁,往往也可以折射出人们的生活态度。

判断题 2018年7月26日，国家主席习近平出席金砖国家领导人第十次会晤，强调金砖国家要深化战略伙伴关系，让第二个“金色十年”的美好愿景变为现实。

判断题 视角与焦距的关系：摄影镜头视角的大小，主要取决于焦距的长短和底片对角线的长度。如底片对角线的长度固定，则完全决定于焦距的长短。焦距越长，视角越小；焦距越短，视角越大。

判断题 人本主义透视融合媒介融合媒体新闻生产没有背离传统新闻生产人本主义中对于人的重视，相反融合媒体语境下形成的一种跨越空间和时间的无界限竞争，使得最能迎合受众口味的媒体能够吸引受众、占领市场，于是乎所有媒体无不使出浑身解数来巴结、逢迎和取悦受众。这使得人本主义在某种程度上可能已经被无限放大，甚至可能被严重扭曲，只要是受众需要的就是正确的，就应该得到满足，于是受众的欲求得到无限制的追捧，整个融合媒体环境弥漫着低俗、血腥、情色，变得乌烟瘴气。一、沦为平台或中介的融合媒体人本主义视野下的融合媒体不仅仅在新闻生产中重视人，而且将更广大范围的人放置到了新闻生产、互动、传播角色上来，“原本的受众”成为新闻生产、互动与传播的主力军。而媒介则开始渐渐地沦为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介。“这是一场‘哥白尼式的革命’——昨天，一切都围绕着党派；今天，一切都围绕着媒介，并局限于媒介的空间。”“然而，这种‘媒介化’(Media-tization)的政治至多是这样一种情形：新闻业能够成为市民社会的代言人，能够挑战政治自大和政治欺诈，但是，在民众对政党忠诚度降低，给媒介扩张提供了新的空间之际，媒介机构并没有因此而对公众更负责任。”当下，越来越多的新闻事件是由“原本的受众”引发，越来越多的新闻事件是由他们热烈互动而将其推向舆论的风口浪尖，越来越多的新闻是由他们的添砖加瓦而形成的完整故事，更有越来越多的新闻是因为他们的复制、转发而变得众人皆知。对于自媒体时代民众自发的新闻生产热潮，融合媒体几乎敞开双臂表示热烈欢迎，甚至退出了自己的领地和放弃了作为媒体应尽的职责。难怪新闻学界对新闻业界的批评不绝于耳：“新闻是新闻工作者使用各种方法的结果。”“新闻是经新闻记者加工的。”“我们没有说新闻记者伪造（fake）新闻，我们说新闻记者制造（make）新闻。”我们“既非贬低新闻.亦非指控它为虚伪，而是要提醒大家：就像所有的公共文献一样，新闻是被建构了的现实，拥有它自己内在的有效性”。®负责的新闻媒体和新闻记者应该坚决地向虚构新闻、伪造新闻说“不”。新闻是一项公共事业，不是个人谋取私利的工具；“新闻是一种文化形式，是被结构了的、制造公共意义的一种或者一系列类型（genre）”。“新闻还是一件物质产品，它是如何生产、如何分配以及如何为受众所用，应该从政治经济的、社会的和文化的向度去理解。”经济学家哈耶克将信息作为“知识”一般化阐释，认为知识可以给掌握它的人带来收入，进而成为一种资产。资产的收人是租金，信息这种资产给掌握它的人带来收人，就是“信息租值”，这跟拥有房子的人能通过房子获得租金收入是一样的或者说像掌握了买家与卖家信息的房产中介，因为他们掌握着信息.就从每一笔房产交易中收取佣金。媒介企业中这样的例子更是比比皆是，各大通讯社通过向客户提供需要的信息收取相应的费用。《纽约时报》数十年来积累的数据库.因为有重要的研究价值，因而也可以从中获利。许多中外学术数据库，它们本身并不生产知识.但它们却能通过保存和积累这些知识发财。因此，对媒体而言，不是一定要做新闻的生产者才能获取经济利益，只要成为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介，就可以掌握足够的信息资本，从而可以在“信息寻租”中获利。这种现象在传统媒体时期很少出现，但是在融合媒体时期却并不鲜见。如，网络视频媒体鼓励受众自己拍摄视频、发布信息，一方面满足了受众社会交往、情感释放、彰显个性的需求，实现了个人监督权、讨论权、表达权等，另一方面满足了网络视频媒体获取廉价信息资源、扩大信息资本、谋取商业利益的需要。这种不加限制的鼓励和宽松的把关标准，导致各种低级媚俗、粗制滥造的视频涌向网络，各种“炫富门”“低俗姐”频频出现，甚至一些低级情色炒作也借此机会粉墨登场。2006年，一个叫“雅阁女”的女网民数次在网上发布自己的视频录像，宣扬“崇富”思想，扬言“月薪低于3000元都是下等人”，一时引来上千万网民的口诛笔伐。2011年，一则半裸体视频在网上蹿红，发展成“浴室征婚门”，干露露母女从此言语粗俗、丑态百出地登上媒体舞台，甚至在一场恶骂中导致江苏一家电视频道被广电总局勒令关门整顿了两个月。显然，当下主动沦为受众平台和中介的融合媒体不在少数，即便是那些以自产新闻内容为主打的融合媒体，也不能忽视受众在新闻生产、信息互动与主动上传中的作用。但是，主动出让大众传播的权利和平台，沦为二流的垃圾信息的展示平台和庸俗内容的传播中介的媒体，是否具有免责权？是否不必为不负责任的受众发布的各种违法、违规、违背伦理道德的信息承担责任？答案显然是否定的。大众传播媒介应该与文化、教育、卫生等单位一样，属于公益事业和公共产业。它应该成为服务大众的社会公器，而不应该损害社会和危害社会，更不应该成为少数人的牟利工具。二、置身旋涡的融合媒体今天的融合媒体置身于一个信息爆炸的时代，新闻信息飞速增长，娱乐信息急速攀升，广告信息更是铺天盖地。媒介以内容竞争受众市场，这就是一场彼此间信息与信息、内容与内容的比拼。什么样的信息更能取悦受众，媒介就呈现什么样的信息。于是为了在竞争中取胜，追逐最大的经济利益，大肆炒作明星绯闻、渲染色情暴力、注重感官刺激、迎合猎奇心理，就成了融合媒体低俗化的显著表现。文化被“娱乐化”了，而“娱乐”又被“商业化”了。在市场经济大潮的推动下，一些媒体正在失去方向，失去重心，一步步地走向坠落，媒体正在演变、蜕化为美体、迷体、妹体、媚体和霉体。对于融合媒体而言，低俗化是一个可怕的“旋涡”，如果低俗是大多数受众的需求和选择.那么背离受众的需求就将无法继续生存;如果屈从于少数受众的需求，那就将在这个旋涡中越陷越深，最终也难逃覆没的命运。丹尼斯*麦奎尔(DenisMcQuail)在《受众分析》一书中曾明确指出：“受众对诸如娱乐消遣、间接感受刺激和浪漫故事的需求，要高于对教育、宗教等内容的需求。”而且，受众确实在信息选择中更倾向于暴力、色情、恐怖等低俗内容。至于原因，受众这种选择的心理机制目前尚未得到完善的解释，但不少学者已经从“猎奇心理”“弗洛伊德本我论”“最省力原则”等几种理论视角进行探讨。还有学者从潜抑制(LowLatentInhibition)角度提出观点，认为现代人的大脑中依然保留着数千年前原始生存环境所需的“暴力倾向”“冒险倾向”“对失去的恐惧”。因此，“恰恰是暴力、性、恐怖等‘庸俗’内容.能够引起人的注意，因为其中包含的‘生存’‘危险’‘繁衍后代’这些原始信息能够轻而易举地越过潜抑制，引起人的注意”®。尤其是在环境信息过量的情况下，面对大量信息，无所适从的受众更容易被与这些古老任务(生存、危险、繁衍后代)相关的信息所吸引。从某种意义上说，媒体越是发达，提供的信息越是丰富多彩.受众越是无从选择，也就越容易被低俗内容所吸引。也许正是在这种人本主义的前提下，媒体界掀起了一股低俗媚俗之风，各种“艳照”事件频出，各处凶杀暴力之声不绝于耳，“木子美”“芙蓉姐姐”“凤姐”“小月月”一个接一个地冲击受众的审美底线。“一些传媒以性和色相为看点，狂打擦边球，报道内容常与女明星的三围相关，新闻用图火辣暴露，用字含蓄暧昧。这些带4色’的新闻，有的以批评的腔调出场，借批评的名义行炒作之实；有的干脆毫不遮掩.图文并茂十分火辣。”®其主要的原因是过分追求形而下的“快感”,而忽视了形而上的“美感”，导致媒介“人文内涵”缺乏。在当下的媒介内容中，文化的认知功能、教育功能甚至审美功能都受到了抑制，而强化和突出的是它的感官刺激功能和游戏功能。相对于不少横下心来“跳火坑”的媒体而言，融合媒体的低俗之路走得还算遮遮掩掩，主要表现为三种形态：主打严肃，适度低俗；图片低俗，文字严谨；标题低俗，内容正派。但即便如此，这也有违媒体良知与社会责任。融合媒体对于人本主义的关注不应该走向极端和扭曲，而应该致力于提升媒介生产内容的品质和品位.做到不肤浅、不流俗、有深度、有魅力.或者说要通俗而不庸俗，用情而不滥情.娱乐而不愚乐，平凡但不平庸。融合媒介不计后果地、肆意地刺激受众欲求，无限度地满足受众的非理性欲求，可能导致受众为了寻求感官的强烈刺激，深陷各种暴力、色情、八卦、无聊、庸俗信息的汪洋大海之中，而迷失自我、不能自拔。这是媒体对受众极不负责的行为，严重背离了媒体应有的社会责任和职业道德。作为融合媒体的受众.一方面要合理利用媒介对个人的新闻功能、教育功因所望尘莫及”。他还认为，迷米是人类文化的原始汤，只要“原始汤一分子具备能够进行自身复制的条件.复制基因就开始繁盛了起来”。所以，迷米也是文化信息传承的单位.其文化传承的过程同生物演化的过程也都遵循着某种进化的基本原理：复制—变异—天择。®举例而言，人类大脑中的某个观念（迷米）.经由模仿或学习“复制”到不同人的大脑中；而经过复制的观念并不会与原来观念完全相同，因此产生“变异”；这些相似又有所不同的观念，则在散布时互相竞争，因此出现类似“天择”的现象。这个循环重复许多次之后，存活的复本族群会逐渐获得新的性质，那些性质让它们更能在制造复本的竞争中脱颖而出。道金斯说:“我们死后可能留给后代的东西有两种：基因和迷米。我们是作为基因机器而存在的，我们与生俱来的任务就是把我们的基因一代一代地传下去。”但是，基因在人与人之间复制，结果并不完美。因为“每过一代，你传给后代的基因都要减少一半。这样下去不消多久，它们所占的比例会越来越小，直至达到无足轻重的地步”。然而，“如果你有一个精辟的见解或作了一个曲子.发明一个水花塞，写了一首诗，所有这些都能完整无损地流传下去”。苏格拉底、达•芬奇、哥白尼、马可尼等人的基因复合体可能已经消失无踪，但他们的迷米复合体却依然盛行于世、完好无损、历久弥坚。因此，在文化传播和新闻传播中，迷米可能具有更精确的复制能力，也发挥着更重要的作用。迷米的复制过程没有操控者，却能从混沌中创造式样。“迷米的复制没有预见能力。它们都是无意识的、盲目地复制基因。它们进行自身复制.这个事实再加上其他一些条件意味着不管愿意不愿意，他们都将趋向于某些特性的进化过程”®，但这些特性在本质上又都是自私的。媒介融合和融合新闻生产的过程在某种意义上也类似于迷米复制演化的过程，它在混沌中产生，在模糊中发展，在没有什么东西操纵和控制的情况下，可能也是在自私本能的作用下，无意识地、盲目地创造着丰富多彩的媒介形态和传播样式，并一步步地走向不可预知的未来。但是，这个结论同大多数演化论者的假定相抵触.因为他们认为：人类文化的终极功能是为基因服务，协助基因存活。如果迷米真正具有精确复制的能力，那么迷米就会像基因一样，为自己竞争精确复制的机会，自私的迷米就会释放出巨大的能量进行疯狂复制和传播，从而导致文化传播包括媒介融合失去控制，朝向不利于散播文化基因的方向发展，使得异态文化和异型传播大行其道。基因是人本主义的物质单元和精神内核，而迷米只是它的仆人和外衣。人类的行为是听从基因的呼唤，还是听凭迷米的操纵，这还没有得到科学家的实验证明。我们认为，即使文化传播、媒介融合可能会在自私迷米的推动下朝向不利于散播文化基因、坚守媒介正义的方向发展，以基因为依归的“天择”迟早会将迷失方向的迷米性文化和迷米性媒介拉回正道，就像主人总能有效地控制着不太听话的狗一样。根据这个观点，说到底，迷米就是基因的奴隶。如果说迷米是匹野马.那么基因是个骑士。无论迷米怎样狂奔撒野，驾驭迷米的缰绳仍然紧紧抓在基因的手中。毕竟产生迷米的脑子是人类的基因建造的，能协助文化基因扩散的脑子才是聪明的脑子。文化的DNA序列是人类文化的真谛，反映人类文化演变的规律。世界文化传播史上发生的一切变化，都与文化基因的序列特征息息相关。国学大师冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中写道：“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓4周虽旧邦，其命维新’者也r®中华文明成为世界几大古文明中唯一没有中断的文明，其古史典籍、图片资料可谓卷帙浩繁，这充分说明了中华文化基因的强大生命力，也说明文化迷米并没有听任自私本能的任意驱使，失去发展方向感和责任感。同样，媒介融合和融合新闻生产的核心也必将是以传统文化的核心价值为发展导向，不断发展和创新传播科技、媒介形态和表现形式，而不会一味迎合迷米的自私本能，相反，它们只会唯文化基因的马首是瞻。

判断题 广播评论中的音响分为哪几类?在广播评论中，音响包括以下几种类别:（1）环境音响即现场采录的用以表现环境特色、交待环境背景的音响。其中包括自然界的各种音响，如风雨声、流水声、鸟鸣声、蛙噪声等等;也包括人类社会的各种音响，如喧嚣声、汽笛声、车辆行驶声、机器轰鸣声、歌声、笑声、抽泣声、喘息声等等。（2）现场谈话包括记者的提问和采访对象的叙述、议论等。（3）后期解说包括记者或主持人在后期制作时录制的解说词和论述性语言。（4）资料音响主要是指为引出话题、交待背景、烘托气氛而选用的以前录制好的声音资料，包括昔日的讲话、音乐、歌曲及其他唤起人们记忆和佐证评论观点的音响。

判断题 分析下列评论观点并提出你的看法，要求篇幅不超过800字。附材料:时评需要更多样北京大学教授张颐武最近，“时评”这一现象引发了争议。有论者尖刻地批评这是一种“脑残”文体。当然也有不少人肯定这一文体不可替代的价值。这些讨论凸显了这一文体对于社会的独特意义，显示了其影响力已经不可忽视。时评目前已经成为报刊等传统媒体的重要部分，也是社会舆论的重要部分。不论是优统的主流报刊，还是近些年流行的都市报刊，现在都高度重视言论的社会影响，几乎都有专门的时评版面，也有一些时评认开始受到社会的认可和公众的欢迎。这说明无论是报刊本身的选择，还是读者的需求，时评的流行都已经成为媒体发展的新趋势。时评是对于社会现象的快速反应，也往往是从一个具体的事实出发对于社会趋势的分析。不少时评能够切中时弊，表达公众的意见，反映民意的走向和民生的现实要求，对于社会有相当积极和正面的影响。同时，时评也是传统纸质媒体和互联网网“打通”的成果。一些互联网上网上的“网评”，由于其特色而成为了报刊争相转载的对象。而报纸上的“时评”，如果有影响力，也会在网络中形成转载和跟帖的风潮。而一些网络评论的写作何者也由于其文字清新或辛辣而被传统纸媒所倚重，成为专栏作者。这样在网上网下形成了相互支撑的互为犄角之势，极大地拓展了言论的空间，对于社会充分了览公众的意见有极为正面的价值。中国社会的剧烈变化造成了价值观和生活形态的快速变化，经济情况和社会趋势的变化也相当迅速，，所以公众对于快速反应的时评有着强烈的需求。是评往往价值观明确简单，对于问题的看法直接了当，是一种充满了“确定性”的文体。这对于公众在复杂生活中寻求某种确定性是有相当的帮助的，也对于公众确立自己的价值判断，参与公共事务有相当的意义。因此，简单地否定时评显然不是实事求是的态度，而且一些否定时评的言论其实也是被当作时评发表的，这其实也说明了时评的价值和时评作者们对于社会的贡献。但时评当然也有明显的局限。我想时评的问题主要表现在两个方面：首先，由于时评多数是由由一些时评人写成，他们对于时评文体有很好的掌握，但对于社会问题的看法往往过于简单化，往往倾向于攻其一点、不及其余的方式，以及只求痛快淋漓、不求宏观理性的策略。时评具有网评般的尖锐犀利，也有网评的一清二白。时评往往从一种情绪化的角度来观察问题，以网络博客和跟帖的风格来理解事物，常常结论来得过快过大。期望见微知著，却难免无限夸大;期望深入浅出，却难免言过其词。这样的文体风格对于一望而知的丑恶现象进行抨击和鞭笞是有所贡献的，但对于今天所面临的复杂多样的社会经济问题，对于各种矛盾纠结的多重现象的复杂性的认识，却难免缺少宏观理性的态度和具体入微的分析。其次，时评往往缺少第一手的资料和对于社会问题的切实观察。往往仅仅依靠一些互联网中或媒体中的报道来发表意见，二是容易捕风捉影，过度引申，往往和实际情况有相当的距离。这可以说是时评当下所表现的明显弊端。时评往往可以帮助宣泄公众的情绪，却无助于公众对于事物复杂性的深入体察和理解。有这样的弊端，其实是发展过程中难以避免的，并不应该简单否定时评的贡献。现在所需要的是时评空间的进一步扩大。如《纽约时报》的专栏作家中有弗里德曼这样的名记者，也有克鲁格曼这样的大学者。像记者这样接触第一手现实材料的人写出的时评往往有强烈的现实感，而学者是术业有专攻的专家，对于问题的复杂性有较为全面的认识。可以让更多记者和学者加入到时评人的行业之中，这样，时评就有了更多的不同意见互相参照和互相对话，显然有利于时评的多样化和丰富化。当下时评的问题不是应该做“减法”，让现在的时评压缩，而是要做“加法”，让更多的不同的人来写时评。这样，社会舆论的空间才会扩展，而舆论的理性和客观性才可能实现。“忽如一夜春风来风来，千树万树梨花开”，用这句话话来形容眼下的时评专栏，可谓是再贴切不过了。大小报纸纷纷开辟以“时评”为名的评论专栏。其中办得较为出色、影响较大的包括:《中国青年报》的《冰点时评》、《文汇报》的《文汇时评》、《南方周末》的《方舟时评》等。这种时评热让笔者想起了上个世纪初，中国新闻史上曾经有个一次时评热潮。1904年在上海创刊的《时报》，首立时评栏目，使时评这一文体风靡一时，《中国日报》、《民报》、《神州日报》、《苏报》等一批在近代史上颇有影响的报纸都曾大量发表时评文章。比较两者的背景可以发现，眼下的时评热也和当时经历着一样的背景，正如作者在文中指出的:“中国社会的激烈变化造成了价值观和生活形态的快速变化”。由此，作者分析时评这种文体的特点与当下环境的契合，“价值观明确简单”、“对于问题的看法直截了当”这样的特点使得时评能够适应当下的受众寻找确定的价值观，做出直接的判断。但是在后文中，作者也分析了时评的局限并将其归纳为两点:首先是由于时评人对于问题看法过于简单，且易用宣泄的方式表达出来;其次是时评认缺乏第一手资料，容易捕风捉影，过度引申。在文末，作者也提出完善时评设种文体的措施:进一步扩大时评的空间，让记者和学者等专业人士加入时评人的行列。全文的评论很好的坚持了辩证法的观点，没有孤立地看待时评热这一现象，而是客观分析其特点和局限，并且提出补救的措施，本文的评论有理、有节、有致。时评作为一种新兴的评论文体，固然不可能尽善尽美，总有这样那样的不足，这也是新兴事物的通病。对于这种通病，一味地打击、揭露恐怕也是不恰当的。比起批评时评的不足，给时评的发展提出一些创造性的意见才是应该鼓励的做法。

判断题 美国著名传播学者赫伯特席勒在搜集了大量证据以后，于1969年出版了《大众传播与美利坚帝国》一书，率先提出了“文化帝国主义”（culturalimperialism）这一引起此后长期激烈争议的命题，矛头直指美国。在该书中，席勒提醒人们注意美国出口的电影、音乐和其他媒介产品对发展中国家本土文化的潜在影响。席勒关于文化帝国主义的主要观点包括以下几个方面：（1）美国的传媒公司醉心于破坏发展中国家的民族文化。由于美国的传媒产品制作得是如此完美、如此吸引人，以至于其他国家的人们很难抗拒它们。其带来的结果是，西方控制的国际大众传媒就会取代民族文化，这种形势就像是抢劫，就像是早期殖民者拼命掠夺殖民地国家的自然资源，以使殖民国家发财致富一样。（2）文化帝国主义是许多过程的总和。经过这些过程，某个社会被吸纳进入现代世界体系之内，而该社会的主控阶层被吸引、胁迫、强制，有时候是被贿赂了，以至于他们塑造出的社会机构制度附应于，甚至是促进了世界体系之中位居核心位置而且占据支配地位之国家的种种价值观与结构。（3）美国以维护国际间“信息的自由流动”为名支持其传媒公司在海外推销其产品。席勒于1973年、1976年、1979年、1981年先后出版了一系列著作阐释“文化帝国主义”理论。2000年5月，他的最后一部著作《生活在头号国家：一个美利坚帝国批判者的反思》出版，对这一理论做了最后阐释。席勒回溯了美国如何通过虚伪地声称维护国际间“信息的自由流动”原则和大力资助新技术的研究与开发等手段，来支持传媒公司在海外推销他们产品的历程。他指出了当代美国社会的资讯机器支撑美利坚帝国在海外进行冒险的途径与方式。

判断题 新闻记者的职业道德和素养甚至要比采写的基本技巧更加重要。（√）