戈公振《中国报学史》的基本内容是什么?有何重要学术价值:
戈公振是一位有革新思想的新闻工作者, 又是一位大学教授和卓有成就的新闻学专家。 曾在 《时报》工作十几年,一直晋升到总编辑。1928年加入《申报》 ,负责为革新报纸业务和改 进管理制度作调查研究。曾先后兼任多所高效新闻学教授;参与组织上海报学社,从事新闻 学研究。他的专著有《中国报学史》 、 《新闻学》 、 《从东北到庶联》等,还有译作及多篇论文。 戈公振的著作中, 《中国报学史》是影响力最为深远,首次全面系统地叙述了中国新闻事业 的发展史,被公认为中国新闻史研究的奠基之作。 这部书写于1925到1926年,1927年由商务印书馆出版。 1全书分六章,第一章为绪论,阐述报学史的定名,报纸的定义以及本书的编辑方法,对于 报学史的定义,明确认定了本学科的研究对象,研究范围,在学术上具有重要意义; 第二之六章,分别就官报独占时期,外报创始时期,民报勃兴时期,民国成立以后,报界现 状等阶段,全面系统地评价报纸发展的历史,有明确的历史分期和报刊分类,为中国报刊史 研究提供了丰富的史料; 本书从主要观点与论断到文字表述的字里行间,洋溢着作者的爱国、民主、进步思想和敬业 乐业精神,为新闻学研究开山之作。
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判断题 尝试写一篇1000字左右的杂文。示例如下:我看文化热王小波我们已经有了好几次文化热:第一次好像是在八五年,我正在海外留学,有朋友告诉我说,国内正在热着。到八八年我回国时,又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热,又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象,和流行性感冒有某种近似之处。这两次热还有点正经,起码介绍了些国外社会科学的成果,最近这次很不行,主要是在发些牢骚:说设社对人文知识分子的态度不端正,知识分子自己也不端正;夫子曰,君子喻于义,小人喻于利,我们要向君子看齐等等,可能还说了些别的。但我以为,以上所述,就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂,正如《水浒传》里邪城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落:你这厮若识得子弟门庭时,狗头上生角!文化就是这种子弟门庭,决不容痞子插足。如此看来,文化是一种以自我为中心的价值观,还有点党同伐异的意思;但我不愿把别人想得太坏,所以就说,这次热的文化,乃是一种操守,要求大家洁身自好,不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧,俗世的物欲就如一个母蝎子精,我们可不要受她勾引,和那个妖女睡觉,丧了元阳,走了真精,此后不再是童男子,不配前往西天礼佛一一这样胡扯下去,别人就不会承认我是文化人,取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是,像这样热下去,我就要不知道文化是什么了。我知道一种文化的定义是这样的:文化是一个社会里精神财富的积累,通过物质媒介(书籍、艺术品等等)传诸后世向周围传播。根据这种观点,文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说,文化是种操守,是端正的态度,属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”,我倒知道一个例子:文艺复兴。这虽是个历史时期,但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往弗洛伦萨,这里满街都是文艺复兴时期的建筑,这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆,走进去就就可以看见当时的作品一一精妙绝伦,前无古人。由于这些人文的成果,才可以说有人文的精神。倘若没有这些成果,弗洛伦萨的人空口白道:“我们这里有过一种人文精神”,别人不但不信,还要说他们是骗子。总而言之,所谓人文精神,应当是对某个时期全部人文成果的概括。现在可以回过头去看看,为什么在中国,一说到文化,人们就只会往伦理道德方面去理解。我以为这是历史的误会。众所周知,中国文化的最大成就,乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果,如其不然,别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是,这又造成了一种误会,以为文化即伦理道德,根本就忘了文化应该是多斱面的成果一一这是个很大的错误。不管怎么说,只有这么一种成果,文化显得单薄乏味。打个比方说,文化好比是蔬菜,伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错,说蔬菜是胡萝卜就有点不对头一一这次文化热正说到这个地步,下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子,让我们彻底没菜吃。所以,我希望别再热了。
判断题 受众对媒介进行监督和控制的手段有哪几种:广大受众对传播媒介的活动拥有进行社会监督的正当权利。受众对媒介活动进行社会监督控制的手段可以分为以下四种:(1)个人的信息反馈。(2)结成受众团体,以群体运作方式对媒介活动施加影响。(3)诉诸法律手段。(4)通过影响媒介的销售市场来制约媒介活动。
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