判断题 党的中央报刊发展演变过程：1922年9月至49年9月中共中央机关报的发展/中共中央机关报的历史沿革1、《向导》周报，1922.9——1927.7，上海2、《红旗》1928.11——1930.8，上海3、《红旗日报》1930.8——1931.3上海（《上海报》合并）4、《红旗周报》1931.3——1934.3上海的中共中央机关报（《红旗日报》改名）5、《红色中华》1931.12——1937.1（1933年2月第50期改为中共中央机关报，35年11月复刊）6、《红星》1931.12——1935.8（1934.10长征，由于《红色中华》停刊，代为中共中央机关报）7、《新中华报》1937.1——1941.5（1939年改为中共中央机关报，由《红色中华》改名）1937年9月由中华苏维埃共和国中央政府机关报改为陕甘宁边区机关报。1938年12月停刊，1939年2月《新中华报》（刷新版）创刊，期号：“刷新第一号”，改组为中共中央机关报。8、《解放日报》1941.5——1947.3+《今日新闻》9、《人民日报》1948.6——至今1948年．6月，中共华北中央局机关报在平山县创办，为代中共中央报。由1940年创办的《晋察冀日报》和1946年5月创办的《人民日报》合并后重新编号出版的。1949年3月迁北平，8月1日由代中央机关报转为正式的中共中央机关报。工人报刊的产生和发展产生于五四时期1920年下半年，各地共产主义小组为了向工人宣传马克思主义，开展工人运动，相继创办了《劳动界》、《劳动者》等刊物，这是我国第一批以马克思主义为指导，以工人为对象的通俗报刊，这些刊物，被工人看做自己的“喉舌”，工人解放的“明星”。这批刊物把宣传马列主义与工人运动初步结合起来，促进了我国共产主义运动的发展。二、中共成立后，以领导工人运动作为中心工作，工人报刊也随之迅速发展。从1921年下半年到1923年初，在北京、上海、广州、武汉、长沙等地陆续创办了一批工人报刊。著名的上海《劳动周刊》，中国劳动组合书记部机关报，党领导下的第一张全国性工人报纸。北京《工人周刊》工人报刊宣传报道中心是：向工人群众介绍马列主义，反映工人和工会的活动，号召工人团结起来，进行反帝反军阀的斗争，在1921——1923第一次罢工运动中，发挥了宣传鼓动和组织作用。1923年“二七惨案”后，全国工人运动转入低潮，工人报刊多数被迫停刊。三、1国共合作后，工农群众运动在全国蓬勃开展，工人报刊经过一年左右的沉寂，在1924年春开始复兴。新创办了一批工人报刊，如广州的《工人之路特号》等。一些被迫停刊的工人报刊也陆续恢复出版，最重要的是《中国工人》。2在国民党反动统治下，中共转入地下，秘密出版《上海报》（1929）“上海工人阶级自己唯一的报”《苏区工人》1932瑞金四、抗日战争时期《中国工人》1940，延安，中共中央职工运动委员会主办，毛泽东在为它写的《<中国工人>发刊词》中指出《中国工人》应该成为教育工人，训练工人干部的学校。建国后，1949年《工人日报》北京创刊，中华全国总工会机关报共青团报刊的产生和发展产生于中共诞生初期在中共成立前，各地共产主义小组在准备建党的同时，开展了建立社会主义青年团的活动，上海、北京、广州等地陆续建立团组织。有些地方团组织办起了面向青年群众的报刊，这就是中国最早的团刊。其中有四川成都团组织于1921年1月创办的《先驱》半月刊，广东团组织1922年3月创办的《青年周刊》等。在首批团刊中，《先驱》是出版时间最长，也是惟一由地方团刊转为中央团刊的。现在北京出版，由于北洋军阀的查禁，迁上海出版，并成为中国社会主义青年团临时中央局的机关刊物。1922年5月，正式成为团中央的第一个机关报。1923年8月，创办《中国青年》作为团中央机关刊物，在上海创刊。二、国共合作后，中国共产主义青年团独立地出版报刊，公开发行。团的报刊网络形成了。1、一方面加强中央报刊，使之成为革命舆论的领导者及中坚力量，另一方面建立地方报刊。中国青年》很快成为全国青年中具有重大影响的刊物2、十年内战时期：《青年实话》，共青团苏区中央局机关刊物，1931，永丰，瑞金；在国统区，团中央创办了《无产青年》（1927.10——1928.10）后改为《列宁青年》三、抗日战争：《中国青年》1939.延安，由全国青年联合会延安办事处宣传部主办。四、解放后，1951年，北京，《中国青年报》团中央机关报简述清末民初我国通讯事业的诞生和发展情况P139、P162我国的通讯社事业和近代报业一样，首先是由外国人在中国办的通讯社开始的。1872年，英国路透社在上海设立远东分社，是外国人在中国办的最早通讯社。在国人办报的第二次高潮中，1904年广东老报人骆侠挺在广州创办了中兴通讯社，是国人办的第一家通讯社，主要向广州和香港的报纸发新闻稿。民国成立后，新闻通讯事业真正发展起来，中国新闻事业增添了一种新的媒介，改变了报业一统天下的局面（1911——1912，四家）。1913年至1918年间，新创办的通讯社不下20余家。这些通讯社一般规模都不大，有的只有一两个访员，用复写或油印方式向有限的几家报刊撰稿。在经济上，大多靠官僚政客和资本家的津贴来维持，也有个别是自由撰稿人独立办的。邵飘萍1915东京通讯社和1916年北京新闻编译社最为成功，前者专门为京沪报纸提供东京通讯，“二十一条”；后者以消息迅捷而闻名，每晚发稿一次，内容有本社采写的消息和翻译的外电两部分，每日总有一二特殊稿件，颇得各报好评。新闻来源主要是靠剪报和译报，自采的新闻很少，质量不高，发行量少，几份到几十份不等。补充：1、历史背景：社会状况、技术条件、需求、外国通讯社的影响2、清末：1904年比利时远东通讯社，王幕陶创办1911年广州展民通讯社，杨实公创办3、1广州：公民通讯社19122上海：民国第一通讯社、上海通讯社3武汉：湖北通讯社4长沙：湖南通讯社19125北京：北京通讯社中俄通讯社19201920年7月由共产国际组合中共上海发起组在上海创办，简称中俄社，1921年5月起改称华俄通讯社，简称华俄社。社长杨明杰。是我国第一家无产阶级通讯社。中俄社的主要任务是沟通中俄两国人民的相互了解，向中国人民介绍列宁的革命理论，俄国革命的成果与经验，同时向俄国人民介绍中国革命开展的情况。它一方面根据俄国共产国际的精神，翻译俄文资料，写成中文消息供中国报纸采用；另一方面将中国报刊资料译成俄文，供苏俄报刊采用。中共上海发起组成立后，中俄社成为它的领导机构之一。《新青年》、《民国日报》上海都采用了中俄社的稿件。中共成立后，由中共中央宣传部主管，以华俄社名义发稿，1925年停止工作。国闻通讯社：1921年在上海成立，胡政之任社长。先后在汉口、北京、天津设立分社。总社设有广告部，北京分社设有英文部，向外国报纸提供英文稿。1924年创办《国闻周报》。1926年新记公司成立后，国闻通讯社和《国闻周报》实际上成为《大公报》的附属机构。国闻通讯社至1936年停办；《国闻周报》出至1937年停刊。申时电讯社：发起于1925年，时任《申报》的总经理张竹平联络《申报》、《时事新报》两报部分编辑，在工作之余将两报的各方专电加以编辑，发给一些报纸采用，这种办法受到欢迎，采用者增多，于是在1928年正式成立申时电讯社。1932年，该社与110多家报社签订公告协议，1934年成立股份有限公司和董事会，在北京、天津、汉口、香港等地设有分社，1937年上海沦陷时停办。红中社，1931红色中华通讯社，简称“红中社”，1931年在瑞金成立，是中华苏维埃共和国临时中央政府机关通讯社。广播呼号为CSR，每日发稿一二千字，主要为临时中央政府文告、宣言、红军战报和根据地建设消息。还利用红军电台抄收国民党“中央社”电讯和外国通讯社英文稿，经编辑后油印为“参考消息”，供中央机关参阅。1934年10月随红军长征，途中新闻广播中断，但抄报未停。1935年11月在山西瓦窑堡恢复新闻广播。1937年1月“红中社”改名为“新华社”。由于缺乏物资条件和人员，没有组建一个独立的通讯社，以出版《红色中华》报为主，兼作些通讯业务，实行报、社合一的形式。新华通讯社在抗战时期有哪些重大发展？新华通讯社的独立发展1937年，为团结抗日计，红色中华通讯社改名新华通讯社。抗战爆发后，新华社发稿范围逐渐扩大，每天的发稿量也由原来的一两千字增加到四五千字。在抄收电讯方面，新华社编辑部把收到的国外电讯议程中文，编程《每日电讯》参考资料，供中央领导以及各机关参阅。1938年，《每日电讯》改名为《今日新闻》，1939年，中共中央决定将新华社与《新中华报》分开，各自成为独立的编辑机构。同属中共中央党报委员会统一领导，结束了报社一家的历史。新华社改为独立的新闻通讯机构后，社长先后由向仲华、博古、廖承志任社长。除总社不断扩大外，新华社还自1939年起开始在敌后抗日民主根据地建立分社组织，逐步形成了以一个延安总社为中心的新华通讯社网络。至抗战胜利之时，新华社除总社外，在各个抗日根据地已建立了9个总分社和40多个分社。总社人员由几十人发展到一百多人。延安新华广播电台1940年成立，在当时是新华社的一个组成部分，广播稿由新华社广播科提供，同新华社的文字广播相配合，向国外传播根据地军民斗争的实况，宣传中共的各项政策与主张。

判断题 人本主义透视融合媒介融合媒体新闻生产没有背离传统新闻生产人本主义中对于人的重视，相反融合媒体语境下形成的一种跨越空间和时间的无界限竞争，使得最能迎合受众口味的媒体能够吸引受众、占领市场，于是乎所有媒体无不使出浑身解数来巴结、逢迎和取悦受众。这使得人本主义在某种程度上可能已经被无限放大，甚至可能被严重扭曲，只要是受众需要的就是正确的，就应该得到满足，于是受众的欲求得到无限制的追捧，整个融合媒体环境弥漫着低俗、血腥、情色，变得乌烟瘴气。一、沦为平台或中介的融合媒体人本主义视野下的融合媒体不仅仅在新闻生产中重视人，而且将更广大范围的人放置到了新闻生产、互动、传播角色上来，“原本的受众”成为新闻生产、互动与传播的主力军。而媒介则开始渐渐地沦为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介。“这是一场‘哥白尼式的革命’——昨天，一切都围绕着党派；今天，一切都围绕着媒介，并局限于媒介的空间。”“然而，这种‘媒介化’(Media-tization)的政治至多是这样一种情形：新闻业能够成为市民社会的代言人，能够挑战政治自大和政治欺诈，但是，在民众对政党忠诚度降低，给媒介扩张提供了新的空间之际，媒介机构并没有因此而对公众更负责任。”当下，越来越多的新闻事件是由“原本的受众”引发，越来越多的新闻事件是由他们热烈互动而将其推向舆论的风口浪尖，越来越多的新闻是由他们的添砖加瓦而形成的完整故事，更有越来越多的新闻是因为他们的复制、转发而变得众人皆知。对于自媒体时代民众自发的新闻生产热潮，融合媒体几乎敞开双臂表示热烈欢迎，甚至退出了自己的领地和放弃了作为媒体应尽的职责。难怪新闻学界对新闻业界的批评不绝于耳：“新闻是新闻工作者使用各种方法的结果。”“新闻是经新闻记者加工的。”“我们没有说新闻记者伪造（fake）新闻，我们说新闻记者制造（make）新闻。”我们“既非贬低新闻.亦非指控它为虚伪，而是要提醒大家：就像所有的公共文献一样，新闻是被建构了的现实，拥有它自己内在的有效性”。®负责的新闻媒体和新闻记者应该坚决地向虚构新闻、伪造新闻说“不”。新闻是一项公共事业，不是个人谋取私利的工具；“新闻是一种文化形式，是被结构了的、制造公共意义的一种或者一系列类型（genre）”。“新闻还是一件物质产品，它是如何生产、如何分配以及如何为受众所用，应该从政治经济的、社会的和文化的向度去理解。”经济学家哈耶克将信息作为“知识”一般化阐释，认为知识可以给掌握它的人带来收入，进而成为一种资产。资产的收人是租金，信息这种资产给掌握它的人带来收人，就是“信息租值”，这跟拥有房子的人能通过房子获得租金收入是一样的或者说像掌握了买家与卖家信息的房产中介，因为他们掌握着信息.就从每一笔房产交易中收取佣金。媒介企业中这样的例子更是比比皆是，各大通讯社通过向客户提供需要的信息收取相应的费用。《纽约时报》数十年来积累的数据库.因为有重要的研究价值，因而也可以从中获利。许多中外学术数据库，它们本身并不生产知识.但它们却能通过保存和积累这些知识发财。因此，对媒体而言，不是一定要做新闻的生产者才能获取经济利益，只要成为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介，就可以掌握足够的信息资本，从而可以在“信息寻租”中获利。这种现象在传统媒体时期很少出现，但是在融合媒体时期却并不鲜见。如，网络视频媒体鼓励受众自己拍摄视频、发布信息，一方面满足了受众社会交往、情感释放、彰显个性的需求，实现了个人监督权、讨论权、表达权等，另一方面满足了网络视频媒体获取廉价信息资源、扩大信息资本、谋取商业利益的需要。这种不加限制的鼓励和宽松的把关标准，导致各种低级媚俗、粗制滥造的视频涌向网络，各种“炫富门”“低俗姐”频频出现，甚至一些低级情色炒作也借此机会粉墨登场。2006年，一个叫“雅阁女”的女网民数次在网上发布自己的视频录像，宣扬“崇富”思想，扬言“月薪低于3000元都是下等人”，一时引来上千万网民的口诛笔伐。2011年，一则半裸体视频在网上蹿红，发展成“浴室征婚门”，干露露母女从此言语粗俗、丑态百出地登上媒体舞台，甚至在一场恶骂中导致江苏一家电视频道被广电总局勒令关门整顿了两个月。显然，当下主动沦为受众平台和中介的融合媒体不在少数，即便是那些以自产新闻内容为主打的融合媒体，也不能忽视受众在新闻生产、信息互动与主动上传中的作用。但是，主动出让大众传播的权利和平台，沦为二流的垃圾信息的展示平台和庸俗内容的传播中介的媒体，是否具有免责权？是否不必为不负责任的受众发布的各种违法、违规、违背伦理道德的信息承担责任？答案显然是否定的。大众传播媒介应该与文化、教育、卫生等单位一样，属于公益事业和公共产业。它应该成为服务大众的社会公器，而不应该损害社会和危害社会，更不应该成为少数人的牟利工具。二、置身旋涡的融合媒体今天的融合媒体置身于一个信息爆炸的时代，新闻信息飞速增长，娱乐信息急速攀升，广告信息更是铺天盖地。媒介以内容竞争受众市场，这就是一场彼此间信息与信息、内容与内容的比拼。什么样的信息更能取悦受众，媒介就呈现什么样的信息。于是为了在竞争中取胜，追逐最大的经济利益，大肆炒作明星绯闻、渲染色情暴力、注重感官刺激、迎合猎奇心理，就成了融合媒体低俗化的显著表现。文化被“娱乐化”了，而“娱乐”又被“商业化”了。在市场经济大潮的推动下，一些媒体正在失去方向，失去重心，一步步地走向坠落，媒体正在演变、蜕化为美体、迷体、妹体、媚体和霉体。对于融合媒体而言，低俗化是一个可怕的“旋涡”，如果低俗是大多数受众的需求和选择.那么背离受众的需求就将无法继续生存;如果屈从于少数受众的需求，那就将在这个旋涡中越陷越深，最终也难逃覆没的命运。丹尼斯*麦奎尔(DenisMcQuail)在《受众分析》一书中曾明确指出：“受众对诸如娱乐消遣、间接感受刺激和浪漫故事的需求，要高于对教育、宗教等内容的需求。”而且，受众确实在信息选择中更倾向于暴力、色情、恐怖等低俗内容。至于原因，受众这种选择的心理机制目前尚未得到完善的解释，但不少学者已经从“猎奇心理”“弗洛伊德本我论”“最省力原则”等几种理论视角进行探讨。还有学者从潜抑制(LowLatentInhibition)角度提出观点，认为现代人的大脑中依然保留着数千年前原始生存环境所需的“暴力倾向”“冒险倾向”“对失去的恐惧”。因此，“恰恰是暴力、性、恐怖等‘庸俗’内容.能够引起人的注意，因为其中包含的‘生存’‘危险’‘繁衍后代’这些原始信息能够轻而易举地越过潜抑制，引起人的注意”®。尤其是在环境信息过量的情况下，面对大量信息，无所适从的受众更容易被与这些古老任务(生存、危险、繁衍后代)相关的信息所吸引。从某种意义上说，媒体越是发达，提供的信息越是丰富多彩.受众越是无从选择，也就越容易被低俗内容所吸引。也许正是在这种人本主义的前提下，媒体界掀起了一股低俗媚俗之风，各种“艳照”事件频出，各处凶杀暴力之声不绝于耳，“木子美”“芙蓉姐姐”“凤姐”“小月月”一个接一个地冲击受众的审美底线。“一些传媒以性和色相为看点，狂打擦边球，报道内容常与女明星的三围相关，新闻用图火辣暴露，用字含蓄暧昧。这些带4色’的新闻，有的以批评的腔调出场，借批评的名义行炒作之实；有的干脆毫不遮掩.图文并茂十分火辣。”®其主要的原因是过分追求形而下的“快感”,而忽视了形而上的“美感”，导致媒介“人文内涵”缺乏。在当下的媒介内容中，文化的认知功能、教育功能甚至审美功能都受到了抑制，而强化和突出的是它的感官刺激功能和游戏功能。相对于不少横下心来“跳火坑”的媒体而言，融合媒体的低俗之路走得还算遮遮掩掩，主要表现为三种形态：主打严肃，适度低俗；图片低俗，文字严谨；标题低俗，内容正派。但即便如此，这也有违媒体良知与社会责任。融合媒体对于人本主义的关注不应该走向极端和扭曲，而应该致力于提升媒介生产内容的品质和品位.做到不肤浅、不流俗、有深度、有魅力.或者说要通俗而不庸俗，用情而不滥情.娱乐而不愚乐，平凡但不平庸。融合媒介不计后果地、肆意地刺激受众欲求，无限度地满足受众的非理性欲求，可能导致受众为了寻求感官的强烈刺激，深陷各种暴力、色情、八卦、无聊、庸俗信息的汪洋大海之中，而迷失自我、不能自拔。这是媒体对受众极不负责的行为，严重背离了媒体应有的社会责任和职业道德。作为融合媒体的受众.一方面要合理利用媒介对个人的新闻功能、教育功因所望尘莫及”。他还认为，迷米是人类文化的原始汤，只要“原始汤一分子具备能够进行自身复制的条件.复制基因就开始繁盛了起来”。所以，迷米也是文化信息传承的单位.其文化传承的过程同生物演化的过程也都遵循着某种进化的基本原理：复制—变异—天择。®举例而言，人类大脑中的某个观念（迷米）.经由模仿或学习“复制”到不同人的大脑中；而经过复制的观念并不会与原来观念完全相同，因此产生“变异”；这些相似又有所不同的观念，则在散布时互相竞争，因此出现类似“天择”的现象。这个循环重复许多次之后，存活的复本族群会逐渐获得新的性质，那些性质让它们更能在制造复本的竞争中脱颖而出。道金斯说:“我们死后可能留给后代的东西有两种：基因和迷米。我们是作为基因机器而存在的，我们与生俱来的任务就是把我们的基因一代一代地传下去。”但是，基因在人与人之间复制，结果并不完美。因为“每过一代，你传给后代的基因都要减少一半。这样下去不消多久，它们所占的比例会越来越小，直至达到无足轻重的地步”。然而，“如果你有一个精辟的见解或作了一个曲子.发明一个水花塞，写了一首诗，所有这些都能完整无损地流传下去”。苏格拉底、达•芬奇、哥白尼、马可尼等人的基因复合体可能已经消失无踪，但他们的迷米复合体却依然盛行于世、完好无损、历久弥坚。因此，在文化传播和新闻传播中，迷米可能具有更精确的复制能力，也发挥着更重要的作用。迷米的复制过程没有操控者，却能从混沌中创造式样。“迷米的复制没有预见能力。它们都是无意识的、盲目地复制基因。它们进行自身复制.这个事实再加上其他一些条件意味着不管愿意不愿意，他们都将趋向于某些特性的进化过程”®，但这些特性在本质上又都是自私的。媒介融合和融合新闻生产的过程在某种意义上也类似于迷米复制演化的过程，它在混沌中产生，在模糊中发展，在没有什么东西操纵和控制的情况下，可能也是在自私本能的作用下，无意识地、盲目地创造着丰富多彩的媒介形态和传播样式，并一步步地走向不可预知的未来。但是，这个结论同大多数演化论者的假定相抵触.因为他们认为：人类文化的终极功能是为基因服务，协助基因存活。如果迷米真正具有精确复制的能力，那么迷米就会像基因一样，为自己竞争精确复制的机会，自私的迷米就会释放出巨大的能量进行疯狂复制和传播，从而导致文化传播包括媒介融合失去控制，朝向不利于散播文化基因的方向发展，使得异态文化和异型传播大行其道。基因是人本主义的物质单元和精神内核，而迷米只是它的仆人和外衣。人类的行为是听从基因的呼唤，还是听凭迷米的操纵，这还没有得到科学家的实验证明。我们认为，即使文化传播、媒介融合可能会在自私迷米的推动下朝向不利于散播文化基因、坚守媒介正义的方向发展，以基因为依归的“天择”迟早会将迷失方向的迷米性文化和迷米性媒介拉回正道，就像主人总能有效地控制着不太听话的狗一样。根据这个观点，说到底，迷米就是基因的奴隶。如果说迷米是匹野马.那么基因是个骑士。无论迷米怎样狂奔撒野，驾驭迷米的缰绳仍然紧紧抓在基因的手中。毕竟产生迷米的脑子是人类的基因建造的，能协助文化基因扩散的脑子才是聪明的脑子。文化的DNA序列是人类文化的真谛，反映人类文化演变的规律。世界文化传播史上发生的一切变化，都与文化基因的序列特征息息相关。国学大师冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中写道：“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓4周虽旧邦，其命维新’者也r®中华文明成为世界几大古文明中唯一没有中断的文明，其古史典籍、图片资料可谓卷帙浩繁，这充分说明了中华文化基因的强大生命力，也说明文化迷米并没有听任自私本能的任意驱使，失去发展方向感和责任感。同样，媒介融合和融合新闻生产的核心也必将是以传统文化的核心价值为发展导向，不断发展和创新传播科技、媒介形态和表现形式，而不会一味迎合迷米的自私本能，相反，它们只会唯文化基因的马首是瞻。

判断题 灰雾度形成的原因银盐的性能不稳定。

判断题 《洛神赋》的作者（曹奎）是建安时期成就卓越的作家

判断题 如何挖掘医院新闻素材1.有新闻价值的医院新近发生的事实，都可以作为医院新闻素材。新闻的价值所在是“新”，对“新”的理解要拓展思路。“新”的对立面是“旧”，而“新”与“旧”是相比较而存在的。一方面是一个人、一个单位本身的纵向比较，“往无今有”是“新”，“往有今好”也是“新”；另一方面是与别人、外单位的横向比较，“人无我有”是“新”，“人有我优”也是“新”。而且与别人、外单位的横向比较，可以因范围不同而情况不同，在全国范围内不是“新”的东西，缩小到全国医疗卫生行业可能就是“新”的，以此类推。在哪一个范围内是“新”的，对于那一级的新闻媒体来说，就有报道的价值。2.挖掘医院新闻素材，必须处处留心。所谓“处处留心皆新闻”。处处留心，不但要留意身边，还要留意别处，而且要尽量把留意的范围扩大；不但要留意现实中发生的事情，还要留意党和政府出台了什么新政策、作出了什么新部署，而且要留意人们在关注什么、思考什么。这样才能够对发生在身边的事情进行综合比较分析，掂量出发生在身边事情的新闻价值。3.挖掘医院新闻素材，还要转换角色。就是要做到抓工作不忘本职，找素材须换角色。转换角色，可以归结为“一升一降一平移”。所谓“一升”，就是把自己“升”到一个可以看到更大范围的位置上去，拿发生在身边的事情来问问自己，“如果我是《人民日报》（或者《健康报》、《中国中医药报》、《南方日报》、《佛山日报》，等等）的编辑，我会对这件事情感兴趣吗？”所谓“一降”，就是把自己“降”为普通读者，以一个普通读者的身份，想想如果某件事情写出来、登到报上，自己想不想、会不会看？看了之后是赞还是弹？所谓“一平移”，就是把自己从一家新闻媒体的受众（读者）平移为另一家新闻媒体的受众（读者），想一想当自己是不同新闻媒体的受众（读者）时，对某件事情的看法有什么不同。诸如此类地多想想，就知道某件事情是不是有价值的新闻素材，其价值的核心部分在哪里了。4.挖掘医院新闻素材，要避免身在宝山不识宝。佛山市中医院是一座新闻富矿，新闻素材十分丰富。1993年，我与一位同事合作出版了新闻报道文集《中医药纪事》，收集我们从1983年底至1993年初的新闻作品450多篇，其中素材来自佛山市中医院的就有11篇，而且这11篇还仅仅反映1990年起的3年情况。这座富矿孕育了不少优秀采矿人，我认识的就有莫少庸、刘继洪、潘丽雯、柯泽春等同志。他们的共同特点就是有很强的新闻意识。培养强烈的新闻意识，就可以锻炼强烈的新闻敏感，而新闻敏感是治疗身在宝山不识宝的良药。

判断题 申报：旧中国最有影响的一家报纸,第一家在外国人所办报刊中一直由中国文人主持笔政的,1872年创刊时为两日刊,在于《上海新报》的时效竞争中改为日刊,英商美查创办的目的完全是为了赚钱,因此让中国文人主持笔政,经营上采取销售的营销策略。该报在内容上:重视报纸言论,认为利与义并不完全对立,申报的有些言论,或为中国富强献计献策,或对鄙规苛政口诛笔伐,从启迪民智的角度看,有一定的积极作用。重视新闻真实性,在一系列战争报道中为自己赢得了声誉。重视发表副刊性文字,在版面上特辟文艺类作品的篇幅。

判断题 媒体机构本身没有建立严格的虚假失实新闻惩治机制就等于变相纵容虚假失实新闻。

判断题 选取一则或一组近期的方向性新闻，为其配写一篇评论。示例如下:爱和善永远是社会主流秦宁坚守善的信念、相信善的力量，他们的信念，正是我们社会的希望。故事再次发生在湖北。在2009年10月24日长江大学10多名大学生“人链救人”后，2009年12月6日，咸宁淦河边，4名大学生组成“人链”，从刺骨的冰水中救起落水母子。他们是咸宁职业技术学院和咸宁学院的学生土洪、刘康、土力和吴超。日前，媒体披露了一个多月前那次惊心动魄的救人经历。不同的河流，同样的壮举;不同的大学生，同样的见义勇为。英雄故里再现“人链救人”壮举，最让人感怀之处在于，它不是英雄事迹的简单复制，而是诊释了一个深刻的道理，那就是爱可以传递，善可以传递，希望可以传递。我们这个时代依然不缺英雄。我们的社会道德，并不像一些悲观人士想象的那样不堪。南京“彭宇案”之后，社会上掀起了该不该见义勇为的讨论。曾几何时，许多人小敢、小愿再见义勇为。如今，英雄故里再现“人链救人”壮举，无疑像冬季的火炬，照亮着社会的向善之路。我们可以理解有人在“彭宇案”后不敢搀扶跌倒老人的顾虑。但湖北大学生的选择，让我们看到，社会道德的重塑离不开每一个人的努力。每个人的义举都是一根蜡烛，多一根蜡烛闪亮，就会少一点道德阴霆。去年12月31日，上海“钓鱼执法”事件中断指表清白的孙中界通过人民网向全国司机发出倡议:希望每个司机以后继续做好事，继续帮助别人。这一消息同样让人感到温暖。无论是孙中界的选择，还是大学生的义举，他们都在用身体力行，重建着我们社会里人与人之间的信任。哲人阿萨古奥利说:“如果没有宽恕之心，生命就会被无休止的仇恨和报复所支配。人将处于无道德之中。”的确，如果道德受到了伤害，人们不再信任彼此，社会必将陷入人人自危，时刻处于恐慌之中。而孙中界为何会选择继续做好事?湖北大学生为何再现“人链救人”?就是因为他们依然坚守善的信念，相信善的力量。他们的信念，正是我们社会的希望。咸宁的一位百姓说:“从‘10＂24’英雄集体‘人链救人’，再到吴超等同学的奋不顾身，使我和我的同事觉得社会充满了爱，充满了阳光，充满了希望。”是的，从“10＂24”英雄集体到这4位大学生，他们以自己的行动给人温暖，给人希望。见贤思齐，见不贤而自省。面对“人链救人”壮举的再现，希望更多的人在批评黑暗的同时，更加相信光明，用实际行动传达善、传送爱、传递希望。与此同时，职能部门也应做好必需的制度善后以及防范措施，当见义勇为不用再承受道德风险乃至法律风险时，见义勇为就一定会蔚然成风。（文章来源:人民网2010-01-21）