判断题 尝试写一篇1000字左右的杂文。示例如下:我看文化热王小波我们已经有了好几次文化热:第一次好像是在八五年，我正在海外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。这两次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢骚：说设社对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正;夫子曰，君子喻于义，小人喻于利，我们要向君子看齐等等，可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如《水浒传》里邪城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角!文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是一种以自我为中心的价值观，还有点党同伐异的意思;但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是一种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一个母蝎子精，我们可不要受她勾引，和那个妖女睡觉，丧了元阳，走了真精，此后不再是童男子，不配前往西天礼佛一一这样胡扯下去，别人就不会承认我是文化人，取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是，像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后世向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子:文艺复兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往弗洛伦萨，这里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就就可以看见当时的作品一一精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文的精神。倘若没有这些成果，弗洛伦萨的人空口白道：“我们这里有过一种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就只会往伦理道德方面去理解。我以为这是历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多斱面的成果一一这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。打个比方说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头一一这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别再热了。

判断题 （1）受众细分的含义受众细分就是将受众这一数量众多、成员广泛的集合性群体根据小同的特征进行细分，细分后的受众群具有相似的特征，便于大众媒介的有效传播。受众细分是分众化时代的必然趋势。对受众的细分一般是按照其人口特征进行，主要包括：性别差异、年龄差异、文化程度差异、地域差异、收入差异等。（2）新闻媒介对受众分层化趋向的应对由于社会的变动、决策主体的增加、新增群体的增多，受众群体的分化趋势日益明显，造成了受众信息需求的多元与分化。如何应对这一趋势，更好地实现自身的生存与发展，成为当下媒体的当务之急。为了有效应对受众分层的趋向，媒体要采取以下几方面措施：①加强对受众市场的研究，尤其是受众心理、受众特征、受众媒介使用状况的研究，以调查研究为基础，制定科学有效的受众战略。②进行正确的受众定位。媒介的受众定位包括一家媒体的整体受众定位和媒体的各个分设栏目、频道等方面的特定的受众定位两部分内容。在对媒体进行成功整体定位的基础上，对个别栏目进行特殊定位，有利于在核心受众基础上，以专版、专栏的形式满足特殊受众的要求，进一步拓展媒体受众面。然而不论是整体定位还是栏目定位，都应该具体而明晰，彼此之间界限清楚。进行清晰、准确的受众定位，要有认真、细致的筹划、设计过程，而最关键的步骤是在正确的定位原则指导下确定核心受众群。确定核心受众群的指导原则是：宽窄适度、范围适中。在定位过程中要注意度的把握，就是确定适当的核心受众，以核心受众群为中心，再力图扩大至边缘受众群落，争取把潜在的受众不断变为现实受众。在核心受众的确定过程中，要考虑以下四个方面因素：a.受众区域定位；b.受众职业和身份定位；c.受众的年龄定位；d.受众的文化教育程度定位。③加强媒介的营销，树立品牌意识，培养受众的忠诚度。总之，面对受众分层化这一不可阻挡的趋势，我国新闻媒介自当主动变革，摒弃求大求全的传播方式，走精细化、特色化道路。

判断题 试对社会传播的总过程理论进行述评:（1）日本学者的传播总过程研究①社会传播的总过程理论是二战后日本传播学者提出的一种基于马克思主义传播观的宏观过程研究理论，这种理论把传播看作是一个与社会交往形态密切相关的范畴，在研究人类社会传播的历史总体进程的同时，将现代社会的传播特别是大众传播与宏观社会结构联系起来加以考察。以田中义久1970年提出的“大众传播过程图示”为代表。②总过程理论从马克思和恩格斯的交往理论出发，把人类的交往分成三类：“能量交往”、“物质交往”和“符号（信息）交往”。符号（信息）交往过程也就是传播过程，它建立在前两种交往的基础之上，与社会生产力、生产关系和意识形态保持着普遍联系和相互作用；在阶级社会中，社会传播还是一定阶级结构的体现。③总过程理论把大众传播看作是信息的生产、流通和消费的过程，并对资本主义制度下的传播结构及其本质进行了多方面的分析和批判。总过程理论远远突破了行为主义传播学的理论框架，把传播研究与整个社会结构、与改革社会的目标结合起来。（2）唯物史观下的社会传播总过程①信息传播属于与人类的精神生产相对应的精神交往活动的范畴。②精神生产是人类特有的两种生产活动之一，属于上层建筑的生产和再生产。它在受到社会经济基础运动规律制约的同时，受上层建筑规律的制约更为直接。③精神生产也存在着生产力和生产关系的辩证运动。④传播学必须把人与人的传播关系与宏观的社会精神生产和精神交往联系起来加以考察，才能揭示其实质。作为精神生产关系的传播关系中同样存在着生产、分配、交换、消费四个环节，这些环节相互联系和相互作用构成了社会传播这个“总体”过程的运动。这个观点，实际上也是辩证唯物论关于社会传播过程的系统观。

判断题 镜头焦距越短，视场角越大。

判断题 简析新闻确认的基本依据“双重评价论”：编辑选择新闻，首先要对新闻可能产生的社会效果的好坏、利弊做出评价，即对新闻做出社会评价。其次要选出最具有新闻价值的新闻，即对新闻进行新闻价值评价。特点是着眼于新闻稿件，理论色彩较浓，扼要易记。“八看说”：八个“是否”。特点是可操作性强，通俗易学，还能为选择非新闻稿件所用。一、社会规范1.遵守政治规范。政治规范是社会规范的主导。现阶段，新闻确认应遵守的最根本的政治规范是要服从社会主义的思想体系和领导核心。2.遵守法律规范。法律规范是社会规范的主体。新闻确认必须遵守宪法，以宪法为法律规范的根本，同时还应当遵守与宪法精神一致的一切法律、行政法规和地方性法规。编辑把好法律关要有勇气和主见。3.遵守道德规范。道德规范是社会规范的重要组成部分。我国新闻职业道德规范体现了各行业道德规范的基本精神，是新闻确认应遵守的基本道德规范。新闻确认要力求实事求是和清正廉洁。实事求是，是我国新闻职业道德的基本要求，也是新闻报道取信于民的根本所在。坚持实事求是，才能有效的抵制假新闻，维护新闻媒体的信誉。清正廉洁，要求秉公取舍稿件，不以稿谋私，这就可以有效的防止有偿新闻、偏袒新闻等病态新闻进入传播渠道，从源头上保证新闻的公正性和纯洁性。有偿新闻：以获取被报道方钱物为特征的新闻。制止有偿新闻，需要编辑人员的廉洁自律，也需要编辑部门提供制度上的保证，以规章制度促自律，以规章制度促治劣。偏袒新闻：支持和保护错误一方的新闻。二、受众需要受众是新闻传播直接作用的对象。需要是刺激行为主体行动的决定因素。新闻的有效传播是以满足受众需要为前提。1.受众需要具有某种一致性。即，含有重要性、新鲜性、社会性、知识性、接近性的新闻是受众普遍关心的。2.不同的受众在需求方面也有差异性。可以从性别、年龄、文化程度、居住地、职业上进行划分。

判断题 在新闻舆论监督中，最重要的监督对象是各种社会成员

判断题 “白描”原指中国绘画中的一种传统技法。它有别于工笔，也有别于写意画。在作画时它纯用墨线勾描物象，线条简练而传神逼真，不用颜色渲染，有的只是略施淡墨。采用此种技法，能达到遗貌取神的艺术效果。把这种技法借用到新闻写作上来，是指文字描写的具体方法，即小尚修饰，不用或少用形容渲染，以质朴的文笔，力避浮华、做作，简练而直接地勾勒出事物的特征。白描虽然是描写，但如果从形式上看，它与直接叙述没有什么很大的区别。可以这样说，白描是直接叙述和描写的高度统一。它洗尽铅华、质朴平实，透明度高，有利于把复杂的问题用简单的方法来处理，进而突出事物的特征，即突出新闻价值，便于受众在快速交流中接受。

判断题 新闻怎样制作二行题和三行题?二行题是由主题和一个辅题构成，可以是引题和主题，也可以是主题和副题。而三行题是兼有引题、主题和副题。制作二行题和三行题首先要把主题拟好，要在主题中空出最重要的新闻点。制作引题时，要注意能引出新闻的主题，为主题提供一个背景。制作副题时要提取对主题进行补充和解释的内容，交代次要的事实。三种标题的功能要各司其职，不能主次颠倒。