判断题 人本主义透视融合媒介融合媒体新闻生产没有背离传统新闻生产人本主义中对于人的重视，相反融合媒体语境下形成的一种跨越空间和时间的无界限竞争，使得最能迎合受众口味的媒体能够吸引受众、占领市场，于是乎所有媒体无不使出浑身解数来巴结、逢迎和取悦受众。这使得人本主义在某种程度上可能已经被无限放大，甚至可能被严重扭曲，只要是受众需要的就是正确的，就应该得到满足，于是受众的欲求得到无限制的追捧，整个融合媒体环境弥漫着低俗、血腥、情色，变得乌烟瘴气。一、沦为平台或中介的融合媒体人本主义视野下的融合媒体不仅仅在新闻生产中重视人，而且将更广大范围的人放置到了新闻生产、互动、传播角色上来，“原本的受众”成为新闻生产、互动与传播的主力军。而媒介则开始渐渐地沦为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介。“这是一场‘哥白尼式的革命’——昨天，一切都围绕着党派；今天，一切都围绕着媒介，并局限于媒介的空间。”“然而，这种‘媒介化’(Media-tization)的政治至多是这样一种情形：新闻业能够成为市民社会的代言人，能够挑战政治自大和政治欺诈，但是，在民众对政党忠诚度降低，给媒介扩张提供了新的空间之际，媒介机构并没有因此而对公众更负责任。”当下，越来越多的新闻事件是由“原本的受众”引发，越来越多的新闻事件是由他们热烈互动而将其推向舆论的风口浪尖，越来越多的新闻是由他们的添砖加瓦而形成的完整故事，更有越来越多的新闻是因为他们的复制、转发而变得众人皆知。对于自媒体时代民众自发的新闻生产热潮，融合媒体几乎敞开双臂表示热烈欢迎，甚至退出了自己的领地和放弃了作为媒体应尽的职责。难怪新闻学界对新闻业界的批评不绝于耳：“新闻是新闻工作者使用各种方法的结果。”“新闻是经新闻记者加工的。”“我们没有说新闻记者伪造（fake）新闻，我们说新闻记者制造（make）新闻。”我们“既非贬低新闻.亦非指控它为虚伪，而是要提醒大家：就像所有的公共文献一样，新闻是被建构了的现实，拥有它自己内在的有效性”。®负责的新闻媒体和新闻记者应该坚决地向虚构新闻、伪造新闻说“不”。新闻是一项公共事业，不是个人谋取私利的工具；“新闻是一种文化形式，是被结构了的、制造公共意义的一种或者一系列类型（genre）”。“新闻还是一件物质产品，它是如何生产、如何分配以及如何为受众所用，应该从政治经济的、社会的和文化的向度去理解。”经济学家哈耶克将信息作为“知识”一般化阐释，认为知识可以给掌握它的人带来收入，进而成为一种资产。资产的收人是租金，信息这种资产给掌握它的人带来收人，就是“信息租值”，这跟拥有房子的人能通过房子获得租金收入是一样的或者说像掌握了买家与卖家信息的房产中介，因为他们掌握着信息.就从每一笔房产交易中收取佣金。媒介企业中这样的例子更是比比皆是，各大通讯社通过向客户提供需要的信息收取相应的费用。《纽约时报》数十年来积累的数据库.因为有重要的研究价值，因而也可以从中获利。许多中外学术数据库，它们本身并不生产知识.但它们却能通过保存和积累这些知识发财。因此，对媒体而言，不是一定要做新闻的生产者才能获取经济利益，只要成为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介，就可以掌握足够的信息资本，从而可以在“信息寻租”中获利。这种现象在传统媒体时期很少出现，但是在融合媒体时期却并不鲜见。如，网络视频媒体鼓励受众自己拍摄视频、发布信息，一方面满足了受众社会交往、情感释放、彰显个性的需求，实现了个人监督权、讨论权、表达权等，另一方面满足了网络视频媒体获取廉价信息资源、扩大信息资本、谋取商业利益的需要。这种不加限制的鼓励和宽松的把关标准，导致各种低级媚俗、粗制滥造的视频涌向网络，各种“炫富门”“低俗姐”频频出现，甚至一些低级情色炒作也借此机会粉墨登场。2006年，一个叫“雅阁女”的女网民数次在网上发布自己的视频录像，宣扬“崇富”思想，扬言“月薪低于3000元都是下等人”，一时引来上千万网民的口诛笔伐。2011年，一则半裸体视频在网上蹿红，发展成“浴室征婚门”，干露露母女从此言语粗俗、丑态百出地登上媒体舞台，甚至在一场恶骂中导致江苏一家电视频道被广电总局勒令关门整顿了两个月。显然，当下主动沦为受众平台和中介的融合媒体不在少数，即便是那些以自产新闻内容为主打的融合媒体，也不能忽视受众在新闻生产、信息互动与主动上传中的作用。但是，主动出让大众传播的权利和平台，沦为二流的垃圾信息的展示平台和庸俗内容的传播中介的媒体，是否具有免责权？是否不必为不负责任的受众发布的各种违法、违规、违背伦理道德的信息承担责任？答案显然是否定的。大众传播媒介应该与文化、教育、卫生等单位一样，属于公益事业和公共产业。它应该成为服务大众的社会公器，而不应该损害社会和危害社会，更不应该成为少数人的牟利工具。二、置身旋涡的融合媒体今天的融合媒体置身于一个信息爆炸的时代，新闻信息飞速增长，娱乐信息急速攀升，广告信息更是铺天盖地。媒介以内容竞争受众市场，这就是一场彼此间信息与信息、内容与内容的比拼。什么样的信息更能取悦受众，媒介就呈现什么样的信息。于是为了在竞争中取胜，追逐最大的经济利益，大肆炒作明星绯闻、渲染色情暴力、注重感官刺激、迎合猎奇心理，就成了融合媒体低俗化的显著表现。文化被“娱乐化”了，而“娱乐”又被“商业化”了。在市场经济大潮的推动下，一些媒体正在失去方向，失去重心，一步步地走向坠落，媒体正在演变、蜕化为美体、迷体、妹体、媚体和霉体。对于融合媒体而言，低俗化是一个可怕的“旋涡”，如果低俗是大多数受众的需求和选择.那么背离受众的需求就将无法继续生存;如果屈从于少数受众的需求，那就将在这个旋涡中越陷越深，最终也难逃覆没的命运。丹尼斯*麦奎尔(DenisMcQuail)在《受众分析》一书中曾明确指出：“受众对诸如娱乐消遣、间接感受刺激和浪漫故事的需求，要高于对教育、宗教等内容的需求。”而且，受众确实在信息选择中更倾向于暴力、色情、恐怖等低俗内容。至于原因，受众这种选择的心理机制目前尚未得到完善的解释，但不少学者已经从“猎奇心理”“弗洛伊德本我论”“最省力原则”等几种理论视角进行探讨。还有学者从潜抑制(LowLatentInhibition)角度提出观点，认为现代人的大脑中依然保留着数千年前原始生存环境所需的“暴力倾向”“冒险倾向”“对失去的恐惧”。因此，“恰恰是暴力、性、恐怖等‘庸俗’内容.能够引起人的注意，因为其中包含的‘生存’‘危险’‘繁衍后代’这些原始信息能够轻而易举地越过潜抑制，引起人的注意”®。尤其是在环境信息过量的情况下，面对大量信息，无所适从的受众更容易被与这些古老任务(生存、危险、繁衍后代)相关的信息所吸引。从某种意义上说，媒体越是发达，提供的信息越是丰富多彩.受众越是无从选择，也就越容易被低俗内容所吸引。也许正是在这种人本主义的前提下，媒体界掀起了一股低俗媚俗之风，各种“艳照”事件频出，各处凶杀暴力之声不绝于耳，“木子美”“芙蓉姐姐”“凤姐”“小月月”一个接一个地冲击受众的审美底线。“一些传媒以性和色相为看点，狂打擦边球，报道内容常与女明星的三围相关，新闻用图火辣暴露，用字含蓄暧昧。这些带4色’的新闻，有的以批评的腔调出场，借批评的名义行炒作之实；有的干脆毫不遮掩.图文并茂十分火辣。”®其主要的原因是过分追求形而下的“快感”,而忽视了形而上的“美感”，导致媒介“人文内涵”缺乏。在当下的媒介内容中，文化的认知功能、教育功能甚至审美功能都受到了抑制，而强化和突出的是它的感官刺激功能和游戏功能。相对于不少横下心来“跳火坑”的媒体而言，融合媒体的低俗之路走得还算遮遮掩掩，主要表现为三种形态：主打严肃，适度低俗；图片低俗，文字严谨；标题低俗，内容正派。但即便如此，这也有违媒体良知与社会责任。融合媒体对于人本主义的关注不应该走向极端和扭曲，而应该致力于提升媒介生产内容的品质和品位.做到不肤浅、不流俗、有深度、有魅力.或者说要通俗而不庸俗，用情而不滥情.娱乐而不愚乐，平凡但不平庸。融合媒介不计后果地、肆意地刺激受众欲求，无限度地满足受众的非理性欲求，可能导致受众为了寻求感官的强烈刺激，深陷各种暴力、色情、八卦、无聊、庸俗信息的汪洋大海之中，而迷失自我、不能自拔。这是媒体对受众极不负责的行为，严重背离了媒体应有的社会责任和职业道德。作为融合媒体的受众.一方面要合理利用媒介对个人的新闻功能、教育功因所望尘莫及”。他还认为，迷米是人类文化的原始汤，只要“原始汤一分子具备能够进行自身复制的条件.复制基因就开始繁盛了起来”。所以，迷米也是文化信息传承的单位.其文化传承的过程同生物演化的过程也都遵循着某种进化的基本原理：复制—变异—天择。®举例而言，人类大脑中的某个观念（迷米）.经由模仿或学习“复制”到不同人的大脑中；而经过复制的观念并不会与原来观念完全相同，因此产生“变异”；这些相似又有所不同的观念，则在散布时互相竞争，因此出现类似“天择”的现象。这个循环重复许多次之后，存活的复本族群会逐渐获得新的性质，那些性质让它们更能在制造复本的竞争中脱颖而出。道金斯说:“我们死后可能留给后代的东西有两种：基因和迷米。我们是作为基因机器而存在的，我们与生俱来的任务就是把我们的基因一代一代地传下去。”但是，基因在人与人之间复制，结果并不完美。因为“每过一代，你传给后代的基因都要减少一半。这样下去不消多久，它们所占的比例会越来越小，直至达到无足轻重的地步”。然而，“如果你有一个精辟的见解或作了一个曲子.发明一个水花塞，写了一首诗，所有这些都能完整无损地流传下去”。苏格拉底、达•芬奇、哥白尼、马可尼等人的基因复合体可能已经消失无踪，但他们的迷米复合体却依然盛行于世、完好无损、历久弥坚。因此，在文化传播和新闻传播中，迷米可能具有更精确的复制能力，也发挥着更重要的作用。迷米的复制过程没有操控者，却能从混沌中创造式样。“迷米的复制没有预见能力。它们都是无意识的、盲目地复制基因。它们进行自身复制.这个事实再加上其他一些条件意味着不管愿意不愿意，他们都将趋向于某些特性的进化过程”®，但这些特性在本质上又都是自私的。媒介融合和融合新闻生产的过程在某种意义上也类似于迷米复制演化的过程，它在混沌中产生，在模糊中发展，在没有什么东西操纵和控制的情况下，可能也是在自私本能的作用下，无意识地、盲目地创造着丰富多彩的媒介形态和传播样式，并一步步地走向不可预知的未来。但是，这个结论同大多数演化论者的假定相抵触.因为他们认为：人类文化的终极功能是为基因服务，协助基因存活。如果迷米真正具有精确复制的能力，那么迷米就会像基因一样，为自己竞争精确复制的机会，自私的迷米就会释放出巨大的能量进行疯狂复制和传播，从而导致文化传播包括媒介融合失去控制，朝向不利于散播文化基因的方向发展，使得异态文化和异型传播大行其道。基因是人本主义的物质单元和精神内核，而迷米只是它的仆人和外衣。人类的行为是听从基因的呼唤，还是听凭迷米的操纵，这还没有得到科学家的实验证明。我们认为，即使文化传播、媒介融合可能会在自私迷米的推动下朝向不利于散播文化基因、坚守媒介正义的方向发展，以基因为依归的“天择”迟早会将迷失方向的迷米性文化和迷米性媒介拉回正道，就像主人总能有效地控制着不太听话的狗一样。根据这个观点，说到底，迷米就是基因的奴隶。如果说迷米是匹野马.那么基因是个骑士。无论迷米怎样狂奔撒野，驾驭迷米的缰绳仍然紧紧抓在基因的手中。毕竟产生迷米的脑子是人类的基因建造的，能协助文化基因扩散的脑子才是聪明的脑子。文化的DNA序列是人类文化的真谛，反映人类文化演变的规律。世界文化传播史上发生的一切变化，都与文化基因的序列特征息息相关。国学大师冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中写道：“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓4周虽旧邦，其命维新’者也r®中华文明成为世界几大古文明中唯一没有中断的文明，其古史典籍、图片资料可谓卷帙浩繁，这充分说明了中华文化基因的强大生命力，也说明文化迷米并没有听任自私本能的任意驱使，失去发展方向感和责任感。同样，媒介融合和融合新闻生产的核心也必将是以传统文化的核心价值为发展导向，不断发展和创新传播科技、媒介形态和表现形式，而不会一味迎合迷米的自私本能，相反，它们只会唯文化基因的马首是瞻。

判断题 人物通讯写作的基本要求包括下列几点：（1）着力从写人物的具体事迹中，反映出人物的精神风貌、思想感情写社会精英和先进人物，不仅要写事迹、经历，而且要透过事迹和经历探索人物的内心世界，写出人物的灵魂之窗、思想之光。为了写好先进人物的思想，作者必须满怀深情投入生活，与先进人物同呼吸、共命运，关心他们的事业和创造，关心他们的成功与失败，细心地观察、体验、学习，有所发现，为之激动，培养共同的信念、感情和语言。这样，写出的作品才会情真意切，引起读者广泛的共鸣。不要“任务观点”，单纯“捞材料”，生硬“挖思想”。否则，作品一定苍白无力，缺少生活气息。（2）要善于通过人物自己的行动和语言来表现人物人物通讯不是人物鉴定，也不是实际工作部门的上报先进材料。人物通讯必须展开生活的画面，用情节和细节来感染人、教育人。作者如果善于通过人物自己的行动和语言来表现人物，那么，即使对人物不加什么鉴定式的赞语，读者也会自然得出应有的结论。这种结论是读者自觉地接受的，而不是外加的，更不是强加的。（3）正确处理人物通讯写作中的几个关系：①人物与群众的关系任何先进人物，总是在群众中产生的，是群众中的一分子，而不是远离群众的特殊人物。他们之所以有成就，有创造，固然是由于自己的努力奋斗，但也少不了周围群众的关心、支持和帮助。许多事情，并不是“单枪匹马”“孤军奋斗”所能完成的；许多事情，实际上是大家一起干的。当我们对先进人物进行报道时，就要研究这种关系，给先进人物以恰当的位置。如果不适当地强调个别人物的作用，甚至把周围群众的功劳都记在一个人的账上，那么，不但要引起周围群众的反感，使先进人物孤立起来；而且不利于先进人物正确认识和对待自己，以致在今后成长中留下隐患。所以，人物通讯写作中不要采取“水落石出”的方法，压低一片，抬高一个。不要故意或无意地把周围群众写得特别落后，作为对先进人物的陪衬和对比。如遇到危急的时刻，别人都不敢上，都吓呆了，或都往后退，只有某某人毫不迟疑地一个箭步冲上去等。有的通讯让周围群众对先进人物说这样的话：“不管你怎么说，我们都跟着你做，照你的话去办！”“只要有你在，我们就能战胜任何困难！”这就自觉或不自觉地宣扬了唯心主义的英雄史观。我们的人物通讯，要根据实际情况，尽量写出“水涨船高”的关系：即先进人物在周围群众的帮助、支持下才成就其伟业，有时甚至群众的理解与支持起到了关键的作用、决定的影响。当然，就每个具体人物而言，还是要实事求是，一切从实际出发。②人物与社会的关系任何人物都生活在社会之中，社会对人物以各种各样的影响。当我们写作中涉及一些人物的坎坷遭遇时，不宜过分强调社会是那么不尽如人意，社会对他们是多么不公正。即使是在坏人横行的个别地方、个别时期，总还有正义的力量在起作用。要注意采访挖掘并如实地写出社会的这种正面的力量和因素，使通讯给人以信心、勇气和力量。不能单纯写苦难和挫折，消极地描写社会的阴暗面，写一些怨愤和不满。什么“现在社会就是这个样子”，什么“我爱祖国，祖国爱我吗？”等。通讯写作，特别是人物通讯的写作，尤其需要“以正确的思想鼓舞人”，激励人们热爱我们的国家、社会、人民，奋发前进、向上。③人物与家庭的关系先进人物并非不要家庭，并非六亲不认，并非不食人间烟火。先进人物不应是冷酷无情的人。他们有父母，有子女，有配偶，有普通人的生活和感情。他们之所以先进，并不是因为他们无情地舍弃了这一切，而是因为他们在个人利益与集体利益发生矛盾时，在眼前利益和长远利益发生矛盾时，处理得比较恰当。人是有血有肉的。人物通讯应当有人情味。有些通讯之所以在这种问题上写得不近人情，往往不是人物本身缺少人情味，而是作者思想上的片面性、简单化，甚至认为这种简单化的描写是为了表现人物的先进，这其实是一个误区。④人物与党的关系一个先进人物的成长，离不开党的培养。在个人与党的关系上，不要把先进人物写成“向来如此”的自发的英雄，似乎一贯正确，天生先进，忽视人物的成长过程。有的人物我行我素，说干就干，不受组织约束，甚至凌驾于组织之上。要细心探索人物与党组织的关系，并恰当地反映这种关系。既不要牵强附会，也不要割断联系。不管是写人物的成功，还是写人物经历中的曲折和挫折，都要恰如其分地体现人物与党的关系。人物通讯的取材，会是十分宽广和十分多样化的。新闻工作者必须与时俱进，更好地反映这个时代和满足受众多方面的需求。关键是要面对新情况，更新观念，思想认识能比一般人领先一步。

判断题 新闻报道的设计思路：1报道计划的制定原则：a重点突出；b全面2报道设计的思路：a辩证设计；b创新设计（报道内容新；报道形式新；版面编排新）；c贴近读者心理

判断题 简析《黛安娜葬礼隆重举行》一文的写作特点。附材料：黛安娜葬礼隆重举行[路透社伦敦（1997年）9月6日电]黛安娜王妃的灵枢今天上午被安放在炮架上，由来自皇家卫队的六匹黑马拉着缓缓地行驶在伦敦阴沉沉的大街上。她的儿子威廉王子和哈里王子跟在她的灵枢后面。步行跟在黛安娜王妃灵框后的还有查尔斯王储、菲利普亲王和黛安娜的弟弟斯潘塞。数百万哀悼者等在道路两旁，看着送葬队伍通过。当送葬队伍经过白金汉宫时，身着黑色服装的伊丽莎白女王和其他皇家成员低头志哀。随后乘车前往威斯敏斯特教堂参加葬礼。黛妃的灵枢上覆盖着褐紫红色和金色的皇家旗帜，上面摆着白色鲜花。在送葬队伍从肯辛顿宫到威斯敏斯特教堂的两个小时的路程中，哀悼者中有人向黛安娜的灵枢投掷鲜花。有人哭喊着：“黛安娜，我们爱你。”本文是一篇典型的新闻素描，是描写性消息的典范。该文通篇描写，细致地记录了戴安娜王妃葬礼的场景，较为完整地向读者再现了送别戴安娜王妃这一富有新闻价值的事件。（1）文章结构灵活，没有照搬倒金字塔机构，而是按照事件现场进展的时间顺序行文，读者对事件过程的接收更直接，不需要再经过时间的调换。（2）注重典型细节的描写，较好地传达了葬礼现场特有的气氛。比如，“六匹黑马拉着缓缓地行使在伦敦阴沉沉的大街上”、“身着黑色服装的伊丽莎白女王和其他皇家成员低头志哀”、“有人哭喊着戴安娜，我们爱你”，等典型细节的描写，将葬礼进行过程中浓重的哀悼氛围表现出来。（3）用自然、准确的文字再现事物本色，尤其是用白描手法，将现场的色彩准确而全面地再现，诉诸视觉，给读者以更直观的感受。比如，“黑马”、“穿着黑色服装的”，以及“灵枢上覆盖着褐紫红色和金色的皇家旗帜，上面摆着白色的鲜花”，这些现场色彩的再现，仿佛让读者感受到来自现场的视觉冲击，有身临其境之感。

判断题 网络营销顾客服务几个方面的内容是完全独立的。

判断题 作为一名新闻编辑，常运用分析法、校对法、调查法去努力发现新闻事实差错。

判断题 隐私权：隐私权指自然人享有的私人生活安宁与私人信息秘密依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、收集、利用和公开的一种人格权，而且权利主体对他人在何种程度上可以介入自己的私生活，对自己是否向他人公开隐私以及公开的范围和程度等具有决定权。隐性采访，尤其是电视隐性采访，往往采取“偷拍”的办法，在这个过程中要注意不要侵犯公民的隐私权。

判断题 新闻评论的语要求（1）语言要深入浅出。①以平等的态度对待读者。②针对读者的特点进行说理。（2）语言形象生动。①善于运用比喻。②使用形象化的笔法和语言（3）语言要入情入理。①要有真知灼见，要有真实情感。②要和读者有感情上的交流。③恰当运用修辞手法。4语言要朴素精炼。