判断题 网络广播电视——网络广播电视是互联网上广播电视的简称。目前各电台和电视台都可以用网络播出设备把广播节目或电视节目放在相应的网站上，用户利用上网设备就可以通过互联网在线收听收看广播电视节目。

判断题 《上海报》：《上海报》是上海地区党组织办的报纸，1929年4月17日创刊。该报工作人员最初除画画(还兼任校对)的1人以外，“只有一人人专任编辑，所以编辑主任实际还兼任采访发行全部工作，后来人手虽有增加，但因内容的改进，仍旧感觉人手不够“。先后任过该报编辑的有李求实（伟森）、谢觉哉等六七人。

判断题 新闻写作的要求是真、短、快、活、强

判断题 第三人效果产生的原因和影响因素是什么：（1）原因目前认为，导致第三人效果的主要原因是低估他人、高估自己的倾向。泊洛夫将学者们对这一现象的解释总结为以下6种：①高估自己、低估他人是一种普遍的人性，它使人们自己更具有优越感。他人比自己更轻信大众媒体使人们感觉比较好。②人们希望自己能够控制身边的一切事物，虽然这些事物可能不可预知。人们认为自己不会受媒介的影响，可以控制和使用媒体，更坦然地生活在一个媒体占主导地位的世界中。③人们实际上认为自己受到了媒体的影响，但是为了让自己感觉更独立，自我评价更高，更能够控制一切，人们把自己的感觉投射到他人身上。④认知心理学中的归因理论认为，人们倾向于把自己的失误归结于外界环境，而把别人的失误归结于他们自身。因此人们认为自己能够识别信息中的意图，而他人无法做到这点。⑤人们的媒体基模认为大众媒体具有强大的效果，这是一种天真的魔弹论心理，正如前面提到的一直以来人们对媒体的指责一样，这种心理一直存在。⑥人们之所以不承认媒体对自己产生了影响，是因为他们无法认识自己的思考过程，或者无法对之前的行为做出准确的回忆。因此在对比自己和他人受到的影响时出现偏差。（2）影响因素①对讯息的评价会影响第三人效果。如果人们认为某讯息对自己不利，或者认为受某讯息影响显得自己十分不明智时，他们会不承认讯息对自己的影响，但是却认为它将对其他人产生影响。②社会距离会影响人们判断媒体对他人的影响。第三人效果中的“他人”除了泛指其他人外，也可以指某个特殊的社会群体。研究发现，在人们心目中，“他们”与“人们"的社会距离越远，差异越大，媒体影响的差别也就越大。③个人的自我形象感知也会影响第三人效果。研究发现，如果个人认为自己比他人受到更多教育，在某个问题上知识更为丰富，则第三人效果会更容易出现。④个人的群体归属也会影响第三人效果。如果个人对某个群体认同度较高，且认为大众媒体对该群体怀有偏见时，容易出现第三人效果。⑤在集体主义文化中，第三人效果虽然也存在，但比个体主义文化中的第三人效果要弱。这是因为集体主义文化更强调个人与他人之间的联系，会让人认为自己与他人之间的差异不大，不容易出现第二人效果。

判断题 栏的计算计算篇幅是技术性很强的工作，难度不大，但必须认真细致，一丝不苟，保证准确。计算不准确，版样就不可能画准确，就会给拼版造成各种困难。稿件篇幅的计算包括栏的计算，标题的计算，正文的计算，题与文的混合计算和图片的缩小与放大。栏的计算以排文的基本字号为计算单位。基本栏、长栏和破栏的字数是不一样的；对开报纸、四开报纸的基本栏字数不同，相应的长栏、破栏的字数也不同。我国对开报纸版面普遍采用８栏制，每个版分为８个基本栏，排文的基本字号为小五号字。正文如排基本栏，每行为１３个字。如排两栏长文，每行为２７个字。初学的同志常常接１３字*２=２６字计算，这是错误的。因为栏与栏之间有卫个字的栏空，排长栏时必须把栏空计算在内。同样道理，如排三栏长文，每行字数不是３９字，而是４１字，其计算式是：３*１３十２=４１。根据上述道理，长栏字数的计算公式是：长栏栏数*基本栏字数十栏空数=长栏字数破栏后每栏的字数如何计算？先以三破二为例说明。首先算出三栏长文的字数为４１字。这４１字排成破出的两栏，就要先减去栏空一个字，余４０字，然后再被２除，得数２０就是破栏后每栏字数。因此，破栏的计算公式是：（长栏字数一破栏需要留的栏空数）/破成的栏数=破栏字数运用这个公式，计算五破三的破栏如下：长栏字数=６９字破栏需要留的栏空数=２字破成的栏数=３（６９-２）/３=２２余１这里提出一个问题，就是五破三以后，每栏排２２个字，比原来５个基本栏少１个字。解决这个问题有两种办法，一是破成的三个栏中，两个栏排２２个字，一个栏排２３个字；一是破成的三个栏都排２２个字，而把两个栏空各扩大半个字。对于破栏后不能整除的问题，都可以采取上述两种办法解决。

判断题 对某一种行为是否属于正常、是否是疾病的看法是由围绕它的象征体系和环境决定的

判断题 综合新闻的特点是既有全面情况概括又有典型事例)的说明

判断题 尝试写一篇1000字左右的杂文。示例如下:我看文化热王小波我们已经有了好几次文化热:第一次好像是在八五年，我正在海外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。这两次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢骚：说设社对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正;夫子曰，君子喻于小人，小人喻于利，我们要向君子看齐等等，可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如《水浒传》里邪城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角!文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是一种以自我为中心的价值观，还有点党同伐异的意思;但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是一种操守，要求达家洁身自好，不要厘受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一个母蝎子精，我们可不要受她勾引，和那个妖女睡觉，丧了元阳，走了真精，此后不再是童男子，不配前往西天礼佛一一这样胡扯下去，别人就不会承认我是文化人，取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是，像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后世向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子:文艺复兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往弗洛伦萨，这里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就就可以看见当时的作品一一精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文的精神。倘若没有这些成果，弗洛伦萨的人空口白道：“我们这里有过一种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。现在可以回过头去看看，为什么再中国，一说到文化，人们就只会往伦理道德方面去理解。我以为这是历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不辛的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多斱面的成果一一这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。打个比方说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头一一这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别再热了。