判断题 编辑改稿与作者写稿的不同心理：作者从“自我”出发，编辑从读者出发；作者从局部认识所要反映的事物，编辑从全局出发考虑问题；作者从单篇出发考虑写作，编辑从整个报纸出发考虑修改。

判断题 作为一名新闻编辑，常运用分析法、校对法、调查法去努力发现新闻事实差错。

判断题 如何在网上增加自己的人气，让自己的名气得到快速的提高，这是困扰大家很久的一个问题。时下最热门莫属微博了，那么就来谈谈微博的一些推广方式。首先注册一个属于自己的帐号现在比较热门的微博有腾讯，新浪，网易，开心网等，各微博的关注点不同，如果我们在所有的微博上都注册发微博，那是不可能的，没那么多的精力，效果也不会很好，但我们可以借助微博群发工具啊，像微博不是有群发的功能么，最好的是，用群发客户端软件，具体操作，就是在所有知名微博注册账号，并且关联到一个微博（有些微博没这功能），然后在一家微博发布，在所有微博上显示。现，新浪微博，腾讯微博都有工具支持这种群发，并且还可以下载软件（follows就有个桌面客户端超级好用），只需登录客户端即可发布，节省时间。开始加粉丝发布微博的目的是吸引目标客户群，获得足够多的忠实跟随者，形成良好的互动交流平台，所以要做到专，精，而不是大而圈的发布信息。拿腾讯微博来说，标签的设置方面就显得非常重要。曾测试过，在互听大队里发微博加好友，1天随便能加200人左右，真正形成良好氛围的却没有几个，并且是做推广的，那么关注用户就更少了。建议：一定要设置跟网站相关的标签。注意发微博的技巧跟软文一样，还是要注是是否是原创，即使不是原创也要是用户很少能看到的信息，这样被转播的几率相对就大很多。我就超级喜欢发图片，并且都是很草根的，记得春运的时候，我在武汉候车，随机用手机把那场面拍了下面，即刻传到微博上，被转播的次数一下子高达60多次。所以说如果你不是名人，还是立足本地吧。。申请应用最近玩腾讯微博发现了一个很有趣的现象，同学们发布了内容之后会现在“来自某某某”，我们看自己的，大部分都是说来自网页，来自腾讯网，来自空间说说，来自QQ签名等，但唯独有些人的来自某某网站，神奇的是还可以直接连接进那页面，这一点我们可以好好利用下哦。最后我发现，其实是他们应用了“一键转播”，申请了AppKey，做推广的同学们，也可以试试哦。

判断题 综合新闻有两种，一是横断面综合报道（），二是（纵深度的综合报道）

判断题 AF镜头是（自动）对焦镜头。

判断题 承担各校次校对的每一位校对人员都必须核对正文标题与目录文字是否一致。

判断题 申报的改革与史量才之死：1912年由史量才接办之后厉行改革,更新设备,重视经营和广告,曾出《自由谈》副刊,并聘请著名报人黄远生,邵飘萍等人为《申报》特派记者起初申报只重视经营,在政治上较为保守,从九一八事变之后,在史量才的主持之下转向抗日立场,抨击国民党当局的不抵抗政策,引起国民党当局的嫉恨,在实施拉拢利诱等办法失败之后,于1934年派特务刺杀了史量才。史量才的遇刺充分暴露了国民党统治的黑暗残暴。引起全国的愤怒不满,上海五年多人出席史量才追悼会。

判断题 简述文化研究学派的代表人物和主要观点:英国文化研究学派又称伯明翰学派，该学派继承了葛兰西、阿尔都塞等新马克思主义者的观点，反对简单的“经济基础还原”论，主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发来研究资本主义社会的大众传播。阿尔都塞的关于大众传媒是从事“合意”的生产和再生产的“国家意识形态装置”的观点，对“文化研究”有着重要的影响。（1）英国文化研究学派的代表人物英国文化研究学派以英国伯明翰大学现代文化研究所的S·霍尔、D·莫利等人为代表。（2）英国文化研究学派的基本观点霍尔等“文化研究”学者认为，大众传媒之所以能够作为“国家意识形态装置”从事“合意”的生产与再生产，是因为它有一种“赋予意义”（signification）的独特功能。大众传媒通过新闻和信息的选择、加工、结构化等活动，每日每时地都在为社会事物赋予这样那样的“意义”，但“赋予意义”活动并不是客观中立的，其背后有着利益和意识形态的驱动。资本主义媒介的一种突出倾向，就是把统治阶级的特殊利益作为似乎得到广泛社会“合意”的普遍利益加以提示。简单而言，“文化研究”学者的主要观点可以概括如下：①大众传播是资本主义社会系统的一个重要组成部分，它在规定社会关系、行使政治统治权力方面发挥着重要的意识形态功能，并具有相对的独立性。②大众传播可以分为两个部分，一是文化产品的生产过程，二是文化产品的消费过程。前者是媒介通过象征事物的选择和加工，将社会事物加以“符号化”和“赋予意义”的过程，后者是受众接触媒介讯息，进行符号解读、解释其意义的过程。③讯息符号是与一定的价值体系或意义体系（meaningsystem）结合在一起的。在资本主义社会中，既有促进现存不平等关系的“支配性的”价值体系，又有推动人们接受不平等、安居较低社会地位的“从属性的”价值体系，还有不满于阶级支配现状、号召社会变革的“激进的”价值体系。大众传媒的符号化活动，在本质上而言是按照支配阶级的价值体系为事物“赋予意义”。④受众的符号解读过程不是完全被动的，由于符号的多义性和受众社会背景的多样性，受众可以对文本讯息作出多种多样的理解。霍尔认为，受众对媒介讯息有三种解读形态：一是同向解读或“优先式解读”（preferedreading），即按照媒介赋予的意义来理解讯息；二是妥协式解读（negotiatedreading），即部分基于媒介提示的意义、部分基于自己的社会背景来理解讯息；三是反向解读或“对抗式解读”（oppositionalreading），即对媒介提示的讯息意义作出完全相反的理解。霍尔认为，大众传媒的符号化和受众的符号解读过程，体现了资本主义社会中占统治地位的文化和各种从属性文化之间支配、妥协和反抗的关系，体现了“意义空间中的阶级斗争”。“文化研究”学者采用的研究方法主要有文本分析（textanalysis）和受众调查两种，前者主要是为了揭示大众传媒为占统治地位的利益和意识形态服务的倾向，后者则是为了考察受众符号解读的多样性。20世纪70年代以来，“文化研究”成了批判学派中最有影响的一个流派。