判断题 新意见领袖的号召力1、新意见领袖——互联网催生的新权力层2、舆论风暴——新意见领袖的能量所在

判断题 简述评述型导语的长处。夹叙夹议、有述有评的导语，称评述型导语。评述型导语的长处有二：（1）评述型导语中的评，可以发挥“勾玄”的作用。玄，深奥；玄妙。此处指新闻事件深层的、一般不易为读者所注意、所了解的含义。通过导语中的议论，在消息的开头就将其昭示给读者，可以使读者一接触新闻就获得某种启迪，从而对消息全文产生兴趣。（2）评述型导语可以直截了当地发表意见，能够直接影响舆论。公正的评判才是对艺术的尊重。当电视导演程捷就自己的创作日前在北京举办研讨会时，一种求实、不虚张的评论作风令记者感叹:良好的风尚需要大家创造，更值得在文艺界提倡。这条导语的首句和末句都是“评”，都是直接议论，它们可以引起共鸣，可以令读者对导语之后的“如何”以及“为何”产生兴趣。已有的经验告诉我们，评述型导语的写作应注意以下几点：①评述型导语中的评。应是言人之所未言，深刻而有新意。②评述型导评中的评。应是少而精，点到为止，不宜展开。这是由导语空间狭小、文字讲究所决定的。③为了使导语中的评更具客观色彩、更有说服力，有时，也为了防止因记者直接评论而招致被动，可以使用引语方式发表意见。

判断题 试论现代政治对大众传媒的影响：（1）政治对大众传媒的宏观影响政治对大众媒介的影响是多方面的，集中体现在政治制度对新闻体制的影响。新闻体制中起决定性作用的是媒介的所有制。迄今为止，在世界范围内，媒介所有制主要有三种形式，即国有制、私有制、公有制。新闻体制的焦点之一是媒介、政府以及公众三者之间的关系。这一关系根本上由政治体制决定，而新闻体制只是将其明确地体现出来。①在资本主义社会中，媒介大多实行私有制，媒介相对独立于政府，并通过市场为公众服务。公众有合法权利接近并使用媒介。媒介的主要社会责任是为公众提供信息服务以及对社会权力进行监督，这通常是媒介代表公众舆论监督政府。这完全体现了资本主义政治制度所赖以生存的基础—自由与民主理念，以及权力制衡、个人至上的原则，这也是与由此派生的政治制度相吻合的。②在社会主义社会中，媒介大多实行国有制，大众媒介运作的基本前提是维护社会的稳定，因此多与政府保持一致，力图在政府与公众之间建立沟通的桥梁与纽带。（2）政治对大众传媒的微观影响政治对大众媒介的微观影响集中体现在政治活动以无处不在、无时不有、具体而微的方式渗透在新闻传播中，政治利用媒介进行宣传。无论在何种社会背景中，政治活动都必须将大众媒介作为最重要的宣传工具。政府的政治活动对大众媒介的利用主要包括：①发布政治信息。政治一直是媒介报道的主要内容之一，无论是严肃的媒介还是通俗的媒介，都对政治人物和政治事件给予极大的关注，这既是受众需求所致，也是政治影响力的强大表现。政府成为现代新闻业最主要的消息来源。政府将大众媒介视为发布信息的主要手段。②宣传政治主张。政府要经常就政府立场和政治决策向公众作出解释和说明，以取得公众的理解、支持与信任。这不但能保证政策顺利贯彻、实施，更有维持政权稳定的意义。③塑造政府和政治人物形象。政府和政治人物的形象即他们在公众中的信任度，对于推行政府的施政纲领，对于政局、社会的稳定都具有重要意义。在西方社会中，政治人物的形象在各种各样的选举中具有举足轻重的影响。利用甚至暗中操纵媒体，这是塑造政府和政治人物形象的最直接、最有效的手段。④进行舆论导向。在现代社会，大众媒介是强大的舆论工具，不仅可以反映舆论，还有可能左右舆论。政府会尽可能地利用媒介将舆论引导至有利于自身的方向上，甚至不惜制造舆论以配合政府的重大决策。这在当代社会已司空见惯。除此之外，一些非制度化的、非常规性的政治活动也可能对媒介产生重大影响。比如政府官员个人与媒介的交往。政府要人与新闻媒介的关系也在某种程度上影响媒介。比如历届美国总统对媒介的个人态度大不相同，这在一定程度上也对媒介产生了不同的影响。政界要人与媒介从业者的私交也会对媒介产生影响。美国著名报刊专栏作家李普曼一生与政界交往密切，他撰写的政论对许多重大国家事务产生影响，同时，美国政府包括总统个人也通过他间接地宣传政治主张。综上所述，政治活动对新闻传播的影响主要表现为，政界（主要是政府部门）通过持续不断的新闻发布活动，使自己成为媒介最重要的新闻来源之一；政府将媒介作为向公众传达自身观念和主张的工具；政府通过操纵媒介引导和控制社会舆论。

判断题 《国闻报》：《国闻报》是指戊戌变法时期维新派创办的第一份日报，是维新派在华北的舆论重镇，与上海的《时务报》南北呼应。1897年10月26日在天津创刊，主要创办者是我国近代启蒙思想家、报刊活动家严复。该报文字版内容包括上谕、路透社电报、论说以及国内外新闻等，另出有附张《京报》，社论主要出自严复之手。“以通外情为要务，”该报尤重视外报选译和新闻采访工作，在伦敦、巴黎、华盛顿等大城市设特约记者，同时出版旬刊《国闻汇编》，主要译载西方社会科学论著和外文报刊的新闻与评论，曾发表严复翻译的《天演论》，第一次向中国人介绍了进化论学说，为变法提供了思想理论根据。该报大量及时地报道了百日维新。但因为出版地靠近政治中心北京，故言论甚为谨慎。戊戌政变后，该报借助日商招牌，大胆揭露事变真相，抨击清政府屠杀维新志士的暴行。

判断题 人本主义透视融合媒介融合媒体新闻生产没有背离传统新闻生产人本主义中对于人的重视，相反融合媒体语境下形成的一种跨越空间和时间的无界限竞争，使得最能迎合受众口味的媒体能够吸引受众、占领市场，于是乎所有媒体无不使出浑身解数来巴结、逢迎和取悦受众。这使得人本主义在某种程度上可能已经被无限放大，甚至可能被严重扭曲，只要是受众需要的就是正确的，就应该得到满足，于是受众的欲求得到无限制的追捧，整个融合媒体环境弥漫着低俗、血腥、情色，变得乌烟瘴气。一、沦为平台或中介的融合媒体人本主义视野下的融合媒体不仅仅在新闻生产中重视人，而且将更广大范围的人放置到了新闻生产、互动、传播角色上来，“原本的受众”成为新闻生产、互动与传播的主力军。而媒介则开始渐渐地沦为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介。“这是一场‘哥白尼式的革命’——昨天，一切都围绕着党派；今天，一切都围绕着媒介，并局限于媒介的空间。”“然而，这种‘媒介化’(Media-tization)的政治至多是这样一种情形：新闻业能够成为市民社会的代言人，能够挑战政治自大和政治欺诈，但是，在民众对政党忠诚度降低，给媒介扩张提供了新的空间之际，媒介机构并没有因此而对公众更负责任。”当下，越来越多的新闻事件是由“原本的受众”引发，越来越多的新闻事件是由他们热烈互动而将其推向舆论的风口浪尖，越来越多的新闻是由他们的添砖加瓦而形成的完整故事，更有越来越多的新闻是因为他们的复制、转发而变得众人皆知。对于自媒体时代民众自发的新闻生产热潮，融合媒体几乎敞开双臂表示热烈欢迎，甚至退出了自己的领地和放弃了作为媒体应尽的职责。难怪新闻学界对新闻业界的批评不绝于耳：“新闻是新闻工作者使用各种方法的结果。”“新闻是经新闻记者加工的。”“我们没有说新闻记者伪造（fake）新闻，我们说新闻记者制造（make）新闻。”我们“既非贬低新闻.亦非指控它为虚伪，而是要提醒大家：就像所有的公共文献一样，新闻是被建构了的现实，拥有它自己内在的有效性”。®负责的新闻媒体和新闻记者应该坚决地向虚构新闻、伪造新闻说“不”。新闻是一项公共事业，不是个人谋取私利的工具；“新闻是一种文化形式，是被结构了的、制造公共意义的一种或者一系列类型（genre）”。“新闻还是一件物质产品，它是如何生产、如何分配以及如何为受众所用，应该从政治经济的、社会的和文化的向度去理解。”经济学家哈耶克将信息作为“知识”一般化阐释，认为知识可以给掌握它的人带来收入，进而成为一种资产。资产的收人是租金，信息这种资产给掌握它的人带来收人，就是“信息租值”，这跟拥有房子的人能通过房子获得租金收入是一样的或者说像掌握了买家与卖家信息的房产中介，因为他们掌握着信息.就从每一笔房产交易中收取佣金。媒介企业中这样的例子更是比比皆是，各大通讯社通过向客户提供需要的信息收取相应的费用。《纽约时报》数十年来积累的数据库.因为有重要的研究价值，因而也可以从中获利。许多中外学术数据库，它们本身并不生产知识.但它们却能通过保存和积累这些知识发财。因此，对媒体而言，不是一定要做新闻的生产者才能获取经济利益，只要成为“原本的受众”信息交互的平台与信息传递的中介，就可以掌握足够的信息资本，从而可以在“信息寻租”中获利。这种现象在传统媒体时期很少出现，但是在融合媒体时期却并不鲜见。如，网络视频媒体鼓励受众自己拍摄视频、发布信息，一方面满足了受众社会交往、情感释放、彰显个性的需求，实现了个人监督权、讨论权、表达权等，另一方面满足了网络视频媒体获取廉价信息资源、扩大信息资本、谋取商业利益的需要。这种不加限制的鼓励和宽松的把关标准，导致各种低级媚俗、粗制滥造的视频涌向网络，各种“炫富门”“低俗姐”频频出现，甚至一些低级情色炒作也借此机会粉墨登场。2006年，一个叫“雅阁女”的女网民数次在网上发布自己的视频录像，宣扬“崇富”思想，扬言“月薪低于3000元都是下等人”，一时引来上千万网民的口诛笔伐。2011年，一则半裸体视频在网上蹿红，发展成“浴室征婚门”，干露露母女从此言语粗俗、丑态百出地登上媒体舞台，甚至在一场恶骂中导致江苏一家电视频道被广电总局勒令关门整顿了两个月。显然，当下主动沦为受众平台和中介的融合媒体不在少数，即便是那些以自产新闻内容为主打的融合媒体，也不能忽视受众在新闻生产、信息互动与主动上传中的作用。但是，主动出让大众传播的权利和平台，沦为二流的垃圾信息的展示平台和庸俗内容的传播中介的媒体，是否具有免责权？是否不必为不负责任的受众发布的各种违法、违规、违背伦理道德的信息承担责任？答案显然是否定的。大众传播媒介应该与文化、教育、卫生等单位一样，属于公益事业和公共产业。它应该成为服务大众的社会公器，而不应该损害社会和危害社会，更不应该成为少数人的牟利工具。二、置身旋涡的融合媒体今天的融合媒体置身于一个信息爆炸的时代，新闻信息飞速增长，娱乐信息急速攀升，广告信息更是铺天盖地。媒介以内容竞争受众市场，这就是一场彼此间信息与信息、内容与内容的比拼。什么样的信息更能取悦受众，媒介就呈现什么样的信息。于是为了在竞争中取胜，追逐最大的经济利益，大肆炒作明星绯闻、渲染色情暴力、注重感官刺激、迎合猎奇心理，就成了融合媒体低俗化的显著表现。文化被“娱乐化”了，而“娱乐”又被“商业化”了。在市场经济大潮的推动下，一些媒体正在失去方向，失去重心，一步步地走向坠落，媒体正在演变、蜕化为美体、迷体、妹体、媚体和霉体。对于融合媒体而言，低俗化是一个可怕的“旋涡”，如果低俗是大多数受众的需求和选择.那么背离受众的需求就将无法继续生存;如果屈从于少数受众的需求，那就将在这个旋涡中越陷越深，最终也难逃覆没的命运。丹尼斯*麦奎尔(DenisMcQuail)在《受众分析》一书中曾明确指出：“受众对诸如娱乐消遣、间接感受刺激和浪漫故事的需求，要高于对教育、宗教等内容的需求。”而且，受众确实在信息选择中更倾向于暴力、色情、恐怖等低俗内容。至于原因，受众这种选择的心理机制目前尚未得到完善的解释，但不少学者已经从“猎奇心理”“弗洛伊德本我论”“最省力原则”等几种理论视角进行探讨。还有学者从潜抑制(LowLatentInhibition)角度提出观点，认为现代人的大脑中依然保留着数千年前原始生存环境所需的“暴力倾向”“冒险倾向”“对失去的恐惧”。因此，“恰恰是暴力、性、恐怖等‘庸俗’内容.能够引起人的注意，因为其中包含的‘生存’‘危险’‘繁衍后代’这些原始信息能够轻而易举地越过潜抑制，引起人的注意”®。尤其是在环境信息过量的情况下，面对大量信息，无所适从的受众更容易被与这些古老任务(生存、危险、繁衍后代)相关的信息所吸引。从某种意义上说，媒体越是发达，提供的信息越是丰富多彩.受众越是无从选择，也就越容易被低俗内容所吸引。也许正是在这种人本主义的前提下，媒体界掀起了一股低俗媚俗之风，各种“艳照”事件频出，各处凶杀暴力之声不绝于耳，“木子美”“芙蓉姐姐”“凤姐”“小月月”一个接一个地冲击受众的审美底线。“一些传媒以性和色相为看点，狂打擦边球，报道内容常与女明星的三围相关，新闻用图火辣暴露，用字含蓄暧昧。这些带4色’的新闻，有的以批评的腔调出场，借批评的名义行炒作之实；有的干脆毫不遮掩.图文并茂十分火辣。”®其主要的原因是过分追求形而下的“快感”,而忽视了形而上的“美感”，导致媒介“人文内涵”缺乏。在当下的媒介内容中，文化的认知功能、教育功能甚至审美功能都受到了抑制，而强化和突出的是它的感官刺激功能和游戏功能。相对于不少横下心来“跳火坑”的媒体而言，融合媒体的低俗之路走得还算遮遮掩掩，主要表现为三种形态：主打严肃，适度低俗；图片低俗，文字严谨；标题低俗，内容正派。但即便如此，这也有违媒体良知与社会责任。融合媒体对于人本主义的关注不应该走向极端和扭曲，而应该致力于提升媒介生产内容的品质和品位.做到不肤浅、不流俗、有深度、有魅力.或者说要通俗而不庸俗，用情而不滥情.娱乐而不愚乐，平凡但不平庸。融合媒介不计后果地、肆意地刺激受众欲求，无限度地满足受众的非理性欲求，可能导致受众为了寻求感官的强烈刺激，深陷各种暴力、色情、八卦、无聊、庸俗信息的汪洋大海之中，而迷失自我、不能自拔。这是媒体对受众极不负责的行为，严重背离了媒体应有的社会责任和职业道德。作为融合媒体的受众.一方面要合理利用媒介对个人的新闻功能、教育功因所望尘莫及”。他还认为，迷米是人类文化的原始汤，只要“原始汤一分子具备能够进行自身复制的条件.复制基因就开始繁盛了起来”。所以，迷米也是文化信息传承的单位.其文化传承的过程同生物演化的过程也都遵循着某种进化的基本原理：复制—变异—天择。®举例而言，人类大脑中的某个观念（迷米）.经由模仿或学习“复制”到不同人的大脑中；而经过复制的观念并不会与原来观念完全相同，因此产生“变异”；这些相似又有所不同的观念，则在散布时互相竞争，因此出现类似“天择”的现象。这个循环重复许多次之后，存活的复本族群会逐渐获得新的性质，那些性质让它们更能在制造复本的竞争中脱颖而出。道金斯说:“我们死后可能留给后代的东西有两种：基因和迷米。我们是作为基因机器而存在的，我们与生俱来的任务就是把我们的基因一代一代地传下去。”但是，基因在人与人之间复制，结果并不完美。因为“每过一代，你传给后代的基因都要减少一半。这样下去不消多久，它们所占的比例会越来越小，直至达到无足轻重的地步”。然而，“如果你有一个精辟的见解或作了一个曲子.发明一个水花塞，写了一首诗，所有这些都能完整无损地流传下去”。苏格拉底、达•芬奇、哥白尼、马可尼等人的基因复合体可能已经消失无踪，但他们的迷米复合体却依然盛行于世、完好无损、历久弥坚。因此，在文化传播和新闻传播中，迷米可能具有更精确的复制能力，也发挥着更重要的作用。迷米的复制过程没有操控者，却能从混沌中创造式样。“迷米的复制没有预见能力。它们都是无意识的、盲目地复制基因。它们进行自身复制.这个事实再加上其他一些条件意味着不管愿意不愿意，他们都将趋向于某些特性的进化过程”®，但这些特性在本质上又都是自私的。媒介融合和融合新闻生产的过程在某种意义上也类似于迷米复制演化的过程，它在混沌中产生，在模糊中发展，在没有什么东西操纵和控制的情况下，可能也是在自私本能的作用下，无意识地、盲目地创造着丰富多彩的媒介形态和传播样式，并一步步地走向不可预知的未来。但是，这个结论同大多数演化论者的假定相抵触.因为他们认为：人类文化的终极功能是为基因服务，协助基因存活。如果迷米真正具有精确复制的能力，那么迷米就会像基因一样，为自己竞争精确复制的机会，自私的迷米就会释放出巨大的能量进行疯狂复制和传播，从而导致文化传播包括媒介融合失去控制，朝向不利于散播文化基因的方向发展，使得异态文化和异型传播大行其道。基因是人本主义的物质单元和精神内核，而迷米只是它的仆人和外衣。人类的行为是听从基因的呼唤，还是听凭迷米的操纵，这还没有得到科学家的实验证明。我们认为，即使文化传播、媒介融合可能会在自私迷米的推动下朝向不利于散播文化基因、坚守媒介正义的方向发展，以基因为依归的“天择”迟早会将迷失方向的迷米性文化和迷米性媒介拉回正道，就像主人总能有效地控制着不太听话的狗一样。根据这个观点，说到底，迷米就是基因的奴隶。如果说迷米是匹野马.那么基因是个骑士。无论迷米怎样狂奔撒野，驾驭迷米的缰绳仍然紧紧抓在基因的手中。毕竟产生迷米的脑子是人类的基因建造的，能协助文化基因扩散的脑子才是聪明的脑子。文化的DNA序列是人类文化的真谛，反映人类文化演变的规律。世界文化传播史上发生的一切变化，都与文化基因的序列特征息息相关。国学大师冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中写道：“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓4周虽旧邦，其命维新’者也r®中华文明成为世界几大古文明中唯一没有中断的文明，其古史典籍、图片资料可谓卷帙浩繁，这充分说明了中华文化基因的强大生命力，也说明文化迷米并没有听任自私本能的任意驱使，失去发展方向感和责任感。同样，媒介融合和融合新闻生产的核心也必将是以传统文化的核心价值为发展导向，不断发展和创新传播科技、媒介形态和表现形式，而不会一味迎合迷米的自私本能，相反，它们只会唯文化基因的马首是瞻。

判断题 音响评论：音响评论是指兼用实况音响、背景音响和解说及论述性语言表达内容的广播评论形式。其中，实况音响一般是指伴随人物或事物出现的音响;背景音响，是指为说明主题、服务于内容而收集和运用的资料性音响。以上音响只要具备真实、清晰、典型等基本素质，并能与解说或论述性语言恰当地结合在一起，都可以成为表达内容的手段和说明论点的依据。

判断题 新闻来源，又称消息来源或信息来源，有狭义和广义之分。狭义的新闻来源是指一则新闻中所涉及的事实和观点材料的出处，它表明事实、观点和背景材料从何而来，由谁提供。广义的新闻来源既指新闻事实的提供者，又泛指构成新闻根据的全部新闻事实。

判断题 组织传播的总体功能，就是通过信息传递将组织的各部分联结成一个有机整体，以保障组织目标的实现和组织的生存与发展。具体而言，组织传播的主要功能可分为以下几个方面：（1）内音区协调组织中的各部门、各岗位都由一定的信息渠道相连接，每个部门和岗位同时也都执行着一定的信息处理职能，是组织传播的一个环节。这些环节通过信息的传达和反馈相互衔接，使各部门和岗位成为既各司其责，又在统一目标下协同作业的整体。（2）指挥管理组织目标和组织任务的实施需要进行指挥管理。在一个组织中，从具体任务指令的下达、实施、监督、检查、总结，到组织活动规章制度的贯彻和日常管理，都体现为一定的信息活动，都是在一定的信息互动的机制下进行的。（3）决策应变组织是一个永远处于运动和变化之中的有机体，它不断面临组织内部和外部出现的新情况和新问题。适应新情况、解决新问题的过程就是决策应变的过程，这个过程本身就是建立在信息的收集、整理、分析、判断的基础之上的。（4）形成共识一个组织要保持高度的凝聚力和战斗力，必须围绕一系列重要问题如组织目标和宗旨、组织规则、组织方针和政策等等，在组织成员中形成普遍的共识。共识的形成本身就是一个组织内的传播互动过程，必然伴随着围绕特定问题的信息传达、说明、解释、讨论等各种形式的传播活动。