判断题 党的群众路线教育实践活动的总要求是为民务实清廉。（）

判断题 由传统媒体向新媒体发展，本质上是生产力的发展。

判断题 党的十八大回顾和总结了过去十年的工作和党的十四大以来的奋斗历程及取得的历史性成就。10

判断题 校样中遇有哪些情况不能拆开转行1.整个数码2.年份3.连点4.数码前后有附加符号(如：÷30，50％，φ5，100°Ｃ，～20，75kg，60ｇ等)5.带有正、负电荷或正、负离子的数(如a+、b-、a+++、b-)6.分子式前有键号和基号(如一，>)7.简单的分子式(如H20)和不以键联系的化学结构式(如化学式)8.单项的积分式、行列式、矩阵式9.分子、分母均为单项分式10.一个根号包含的根式11.用外文字母组成的算符[如：cosβ，数学符号(x)]12.限制符号的字母与符号(如△ABC□CDEF)13.有上角指数或有上角标、下角标的数14.文中的文献标号及脚注标号15.注码和它相连的一个字不能分开16.汉语拼音音节(如shuang)

判断题 传统媒体的微博公众号与微信公众号的传播特点。（1）两者概念：微信：腾讯推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，其主要提供公众平台、朋友圈、消息推送等功能，用户可以通过“摇一摇”、“搜索号码”、“附近的人”、扫二维码方式添加好友和关注公众平台，同时微信将内容分享给好友以及将用户看到的精彩内容分享到微信朋友圈。微博：微型博客的简称，即一句话博客，是一种通过关注机制分享简短实时信息的广播式的社交网络平台。它是一个基于用户关系信息分享、传播以及获取的平台。用户可以通过WEB、WAP等各种客户端组建个人社区，更新信息，并实现即时分享。微博的关注机制分为可单向、可双向两种。（2）两者特点：微信：传播内容的隐蔽性、传播方式多元化、自主化、平等化的传播理念、即时性、便捷化的传播速度。微博：便捷性、原创性、草根性。（3）两者传播的差异：微信是一种新型的社会化媒体平台，与微博无论是名称是面向的人群方面都有很多相似之处，看似相同的二者在传播上有着本质性的不同。

判断题 编辑人员的修养：1、理论修养（邓小平理论、政策理论）2、知识修养3、道德修养4、业务修养

判断题 事件通讯写作：（1）事件通讯：是以记写事件为中心，重点描绘社会生活中带倾向性和典型性的生动事件及具有普遍教育作用的新闻事件。（2）特点：（以记事为主，交代清楚事件的原委，从而表达某种思想）v注意事件的现实性和典型性。通讯要求报道新近发生的有意义的事实，考察其在政治、经济、军事、文化和群众生活多方面的意义和影响，所以需要精心选择，以新闻性为基本前提，而是否具有代表性和典型性意义更关键。v强调事件的形象性。通讯常采用叙述、描写、抒情、议论相结合的手法，介绍新闻事件的来龙去脉与发展过程。全面客观地反映事件的始末，要求对人对事进行较为具体形象的描写。人物要具有音容相貌，事情要有始末情节，以此感染读者。v评论性。事件通讯一般采取夹叙夹议的手法，直接揭示事件的思想意义，并评说是非，议论色彩较浓，常表现出强烈的政治倾向和流入出作者的爱憎分明。（3）写作要求：1、要抓住一个或几个关键性场面或情节来写。事件通讯一般要再现事件的全貌，但又不能从头到尾，事事俱现，记流水账。这就要求在写作中能抓住事件的表现，对主题的揭示起关键作用的一个或几个关键来写。在事件高潮处（即人的思想和行为的“闪光”之处），应调动一切表现手法，不惜笔墨，写活写好。要防止平铺直叙和平均用力，要做到详略得当，高潮迭起。所以作者就应分析手头占有的材料，明确哪些是高潮，哪些是铺垫。2、在写事的同时，写好关键人物。事件是事件通讯的核心，而写好关键人物，有助于把事件写活。所以事件通讯除了报道事件之外，还要有情有景、有细节、有镜头、有联想。一定要抓住具体、生动、形象的人物活动来写，注意人和事件的关系，采写事件中的人物命运，思想感情。在涉及人物较多的事件通讯中，人物常是以“群像”的形象出现在读者面前，也就是说，通讯应当努力去挖掘众人身上共同表现出来的时代精神。涉及人物较少的事件，则应该注意集中笔墨写好其中的关键人物。注意问题：事件通讯毕竟是以事为主，以事件发展来结构作品的。所以，在写人时应注意：v只能围绕事件来写人，不能脱离事件另外表现人物；v只能在事件发展中去动态地表现人物，不能中断事件发展线索去静止地表现人物；v还应注意，事件通讯写人一般都是简笔勾勒，不能像人物通讯那样去对人物做过多的精雕细刻，把握好“以人记事，以事带人”的关系。（3）安排好结构（要求脉络清晰，易于读者接受和理解）事件通讯的结构一般分为纵式和横式两种类型：1、纵式结构，是按时间顺序，事物发展的顺序或作者对报道事物认识发展的顺序来安排结构。2、横式结构，是指用空间变换或按事物性质来安排材料的。

判断题 简述席勒有关文化帝国主义的主要观点:美国著名传播学者赫伯特席勒在搜集了大量证据以后，于1969年出版了《大众传播与美利坚帝国》一书，率先提出了“文化帝国主义”（culturalimperialism）这一引起此后长期激烈争议的命题，矛头直指美国。在该书中，席勒提醒人们注意美国出口的电影、音乐和其他媒介产品对发展中国家本土文化的潜在影响。席勒关于文化帝国主义的主要观点包括以下几个方面：（1）美国的传媒公司醉心于破坏发展中国家的民族文化。由于美国的传媒产品制作得是如此完美、如此吸引人，以至于其他国家的人们很难抗拒它们。其带来的结果是，西方控制的国际大众传媒就会取代民族文化，这种形势就像是抢劫，就像是早期殖民者拼命掠夺殖民地国家的自然资源，以使殖民国家发财致富一样。（2）文化帝国主义是许多过程的总和。经过这些过程，某个社会被吸纳进入现代世界体系之内，而该社会的主控阶层被吸引、胁迫、强制，有时候是被贿赂了，以至于他们塑造出的社会机构制度附应于，甚至是促进了世界体系之中位居核心位置而且占据支配地位之国家的种种价值观与结构。（3）美国以维护国际间“信息的自由流动”为名支持其传媒公司在海外推销其产品。席勒于1973年、1976年、1979年、1981年先后出版了一系列著作阐释“文化帝国主义”理论。2000年5月，他的最后一部著作《生活在头号国家：一个美利坚帝国批判者的反思》出版，对这一理论做了最后阐释。席勒回溯了美国如何通过虚伪地声称维护国际间“信息的自由流动”原则和大力资助新技术的研究与开发等手段，来支持传媒公司在海外推销他们产品的历程。他指出了当代美国社会的资讯机器支撑美利坚帝国在海外进行冒险的途径与方式。