郑贯公(1880—1966) :清末著名革命报人。少年时到日本谋生,业余时间为《清议报》撰稿而受知于梁启超。 1900年, 发起主编中国留日学生创办的第一份具有革命思想倾向的刊物 《开智录》 ,在该刊上发表代表西方资产阶级的自由民主思想,同年梁启超聘其担任《清议 报》助理编辑,不久,因《开智录》的革命倾向被保皇派发掘而被解职。1901年任香港《中国日报》 记者, 他利用这一讲坛大胆鼓吹革命, 发表了许多激进言论, 使该报面貌焕然一新。1903年起,先后在香港创办了《世界公益报》 、《广东日报》和《有所谓报》 。《有所谓报》创刊之时,正值反美高潮,遂全力投入这一“斗争” ,销量跃居香港首位,其文思想新颖,以 报纸为“笔枪” ,鞑伐列强和清廷,受到爱国人士的普遍尊敬。
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判断题 尝试写一篇1000字左右的杂文。示例如下:我看文化热王小波我们已经有了好几次文化热:第一次好像是在八五年,我正在海外留学,有朋友告诉我说,国内正在热着。到八八年我回国时,又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热,又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象,和流行性感冒有某种近似之处。这两次热还有点正经,起码介绍了些国外社会科学的成果,最近这次很不行,主要是在发些牢骚:说设社对人文知识分子的态度不端正,知识分子自己也不端正;夫子曰,君子喻于义,小人喻于利,我们要向君子看齐等等,可能还说了些别的。但我以为,以上所述,就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂,正如《水浒传》里邪城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落:你这厮若识得子弟门庭时,狗头上生角!文化就是这种子弟门庭,决不容痞子插足。如此看来,文化是一种以自我为中心的价值观,还有点党同伐异的意思;但我不愿把别人想得太坏,所以就说,这次热的文化,乃是一种操守,要求大家洁身自好,不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧,俗世的物欲就如一个母蝎子精,我们可不要受她勾引,和那个妖女睡觉,丧了元阳,走了真精,此后不再是童男子,不配前往西天礼佛一一这样胡扯下去,别人就不会承认我是文化人,取消我讨论文化问题的权利。我想要说的是,像这样热下去,我就要不知道文化是什么了。我知道一种文化的定义是这样的:文化是一个社会里精神财富的积累,通过物质媒介(书籍、艺术品等等)传诸后世向周围传播。根据这种观点,文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说,文化是种操守,是端正的态度,属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”,我倒知道一个例子:文艺复兴。这虽是个历史时期,但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往弗洛伦萨,这里满街都是文艺复兴时期的建筑,这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆,走进去就就可以看见当时的作品一一精妙绝伦,前无古人。由于这些人文的成果,才可以说有人文的精神。倘若没有这些成果,弗洛伦萨的人空口白道:“我们这里有过一种人文精神”,别人不但不信,还要说他们是骗子。总而言之,所谓人文精神,应当是对某个时期全部人文成果的概括。现在可以回过头去看看,为什么在中国,一说到文化,人们就只会往伦理道德方面去理解。我以为这是历史的误会。众所周知,中国文化的最大成就,乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果,如其不然,别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是,这又造成了一种误会,以为文化即伦理道德,根本就忘了文化应该是多斱面的成果一一这是个很大的错误。不管怎么说,只有这么一种成果,文化显得单薄乏味。打个比方说,文化好比是蔬菜,伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错,说蔬菜是胡萝卜就有点不对头一一这次文化热正说到这个地步,下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子,让我们彻底没菜吃。所以,我希望别再热了。
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判断题 风貌通讯具有怎样的特殊价值:风貌通讯又称为“旅行通讯”,以采访者旅行见闻的视角反映社会变化和风土人情的通讯。风貌通讯基于本身的特点和特殊价值,成为现代人喜闻乐见的一种新闻体裁,其特殊价值主要表现为:(1)风貌通讯伴随着采访者的足迹,以通俗的语言,熔纪实、写景、言情、说理于一炉,记录了在一定历史条件下广泛的社会现象和时代风俗,带有浓厚的时代气息和强烈的历史画面感,并能反映和回答时代提出的重大问题。(2)风貌通讯以其广阔的报道视野、生动的感性素材和无拘无束的个人写作风格吸引着读者,它使人们足不出户便可漫游天下,既可了解世界,又可感知时代,为现代人所喜闻乐见。